老實修行360

北極仙翁  降

述論：忍、愛

本堂千手千眼觀音菩薩  登台

詩曰：慈懷甘露沐大千，渡化萬靈導善緣，

本堂呂仙祖  登台

述論：養生

呂仙祖　降

述論：何謂鸞門

修道心法衍繹

恭 接 玉 旨 開 著 新 書

※台灣免費贈送各種善書經典雜誌〈月刊〉的鸞門廟堂

●台中豐原懿敕『賢義堂』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：天堂地獄善惡賞罰實錄遊記〈助印本書一千本者，能得上天特准敘功閣功居四等，消弭重大因果公案五案，冤親債主，靈障合計三十位，請領冥福投生福地，解冤釋結，了斷因果，載記功敘消減今世罪業百分之二，福晉延添百分之二，福星吉星被護三代，運順如意，利祿增添，災劫卻除三關，病劫二關，安固原靈樹，身泰壽添〉、修行綱繹大解、修之障《修行的魔考障礙》、三世因果傳記〈三世因果經〉、業報印證遊記、談心論道話家常、因果醒世錄、修道淺繹、世覺修圓、諺語闡因集錄、慈聖雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。以上種種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：豐原懿敕賢義堂、慈聖雜誌社 電話：〈04〉25298883、25294880

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：豐原懿敕賢義堂：郵政劃撥帳號：22308546劉昌隆收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

;●本堂有『金闕御綬靈修院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，歡迎來電查詢；本堂亦有免費靈療濟世【濟世〈問神〉項目：身體、運途、事業、婚姻、功名、因果、收驚、靈療、親人在陰情形】，歡迎來電連絡辦理。

◎台中豐原懿敕賢義堂、金闕御綬靈修院、慈聖雜誌社 網址http://www.shyan-yih-tarng.idv.tw/

※本堂徵求全省送善書之義工〈可送至全省各大寺廟之善書經書架上送人〉歡迎來電連絡廣贈有緣功德無量……

●台中『聖天堂』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：西方極樂世界遊記〈奉阿彌陀佛佛旨所著作〉、阿鼻地獄遊記、理天遊記、人生最大的一件事〈臨終注意事項〉、阿彌陀經白話解說、金剛經白話直譯、六祖壇經白話直譯、維摩詰所說經白話直譯、大佛頂首楞嚴經白話直譯、妙法蓮華經白話直譯、圓覺經〈圓滿覺悟〉白話直譯、一代高僧廣欽老和尚傳奇、家家觀世音家家是道場、武聖關聖帝君傳、修行的境界、生死之謎、改造命運的方法、改變命運之門、運用智慧過好日子、不可思議的因果現象、要怎麼收穫就要怎麼栽、太上感應篇新註、道德經白話註解、清靜經註解〈得道要義〉、太上道祖演講集、天堂在那裡、人間即是天堂平民即是帝王、幸福的泉源〈幸福之道〉、拋開煩惱迎向喜悅、活在喜悅中、清心丹、聖地傳真、溫情滿人間、如何離苦得樂、生活煩惱嗎如何才能解脫、當下即是解脫生活即是禪修、從悲情中早到幸福〈拍打氣功治病法〉、你想健康長壽嗎？健康長壽十秘訣、青春不老之祕訣1、長生不老靜坐法、長生不老龜息大法、平盤式靜坐法、神奇的治病法、不可思議的治病法〈神秘的阿是穴〉、不吃藥治病奇蹟〈拍打療法〉、養生治病氣功、拉筋治病法、簡易筋絡運動養生法、四兩撥千金腳底按摩法、睡禪〈塑身七招〉、九分禪與笑笑功〈五十肩的保健與運動〉、百歲功、龍游功、搖搖功、鬆緊功、敲地功、甩手治病體驗〈甩手功〉、強化體能的撞牆功、色字頭上一把刀、賭者的覺醒、浪子血淚、聖天雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有五十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：台中聖天堂、聖天雜誌社 電話：〈04〉22392448、22393830

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：台中聖天堂：郵政劃撥帳號：02433446 台中聖天堂收。或聖天雜誌社：郵政劃撥帳號：22285903 聖天雜誌社收亦可。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●台中新社懿敕『拱衡堂』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：彌勒淨土遊記、心頭山遊記、彌勒法本之顯密戒三部寶典、觀音淨土遊記、南天遊記、和陽關遊記、紫陽關遊記、天牢遊記、血污池遊記、畜道沉淪錄、密行者之金剛煉獄遊記【此書修行者〈尤其修密法練法術者〉人人必看必讀以免將來墮入金剛煉獄而不自知】、因果病象印證、因果命程定論、 因果輪迴業報、直解因果之門、因果啟示錄、佛道心詮、萬心自在論、大成就品、解魔秘經、去執經、賞善金篇、玉律規箴、超越自然的顯現、皇母教化尊經、太上無極混元真經、玉皇普度真經、彌勒密乘儀軌、道家長生術、末劫收圓上理天、直指不墜輪迴、三界採證靈修、鸞音去迷、修行證道實錄、修道講義、道場點滴即是道、五百羅漢宮、淫之善惡例證、妙方集錄〈天界醫書〉、拱衡雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有三十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：新社懿敕拱衡堂、拱衡雜誌社 電話：〈04〉25822014〈04〉25822024

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：新社懿敕拱衡堂：郵政劃撥帳號：22535780王代伶收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本堂有『昊天紫綬靈修院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，歡迎來電查詢；本堂亦有免費靈療濟世【濟世〈問神〉項目：身體、運途、事業、婚姻、功名、因果、收驚、親人在陰情形】，歡迎來電連絡辦理。

◎台中新社懿敕拱衡堂、昊天紫綬靈修院、拱衡雜誌社 網址http://www.goon-herng.tw/

●新竹南天直轄『全真堂』有下列善書免費贈送歡迎索取助印功德無量：在家修行法要、放生儀軌、西天佛國遊記〈助印本書五千本者，能得上天特准消除前世一切業障〉、仙界遊蹤、冥遊記、荒野悟真詮、因果遊記【助印本書一萬本者，能得上天特准消其所有宿世一切之因果討報〈即能消除六萬餘年來之所有業障〉】、現代因果實錄、四海遊記【助印本書五千本者，能得上天特准消其所有宿世一切之因果討報〈即能消除六萬餘年來之所有業障〉】、孝道訪遊記、大勢至菩薩聖訓、太上道祖聖訓、林師姊說故事、紅塵清泉、無極妙音〈1.2.3集〉、雋永集、全真法雨、全真雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。以上種種善書免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書請洽：新竹全 真 堂 、全 真 雜 誌 社  電話：〈03〉5744038  傳真：(03)574498或(03)5751353

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：新竹全 真 堂：郵政劃撥帳號：15769884童明清收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本堂有『全真大道靈修院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，此外本堂亦可生前先預約超拔自己的三魂將來在死後入全真大道靈修院靈修，歡迎來電查詢；本堂亦有免費靈療濟世【濟世〈問神〉項目：前世因果、開孔子眼、身體或家庭之疑難問題、小兒收驚、佛像開光點眼及佛堂安座、住宅風水之堪輿與開示、陰陽冤業排解、嬰靈、冤親債主、先人、親人、故人之超拔，己身立願歸空後入全真大道靈修院潛修】，歡迎來電連絡辦理。

◎新竹南天直轄全真堂、全真大道靈修院、全真雜誌社 網址http://tw.chuancheninfonet.org/

※本堂徵求全省送善書之義工〈可送至全省各大寺廟之善書經書架上送人〉歡迎來電連絡廣贈有緣功德無量……

●台中大坑無極證道院『武廟明正堂』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：天界傳真、無極天遊記、東天遊記、枉死城遊記、蓬萊仙島遊記、水晶宮遊記、地府治罪條例、南天文衡聖帝功過律(合裝本)(精裝本) 、十殿地府、醍醐灌頂、明正真詮、醒明寶鈔、天道奧義、道心秘藏、聖哲箴言釋義篇、悔醒、三曹成道捷徑史傳、無極證道院輯要、瑤池聖誌、鳥語搜異記、皇母指迷篇、大赦天下孤魂紀念輯、訓子箴言、道程真理、知禮修行、地府審案、孝典、賭惡、淫患、冷暖人間、功德辦正、因果因由錄、庶民的心聲、人性的光輝、關帝顯靈聖記、古今因果演例、養道新學錄、養生因果要論、無極皇母喚醒天經、無極證道玄妙經、地母普化真經、舜帝勸孝經、福德正元真經、藥王說形因果真經、彌勒古佛普化篇、釋疑闡道錄、迷靈點化記、大道心德、茫海歸舟、皇母家書、訓婦道、迷情世間之醒悟、幸福人生之歸向、斷迷悟理、道義真理、闡道、悲情世間、大道續詮、開迷易俗、三教聖誕千秋錄、萬惡淵藪、處世真詮、警世因果報應實錄、古今因果輪迴紀實、浮世遊記、鸞友雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有數十種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：台中武廟明正堂、鸞友雜誌社 電話：(04)22393203、(04)24392371 傳真：(04)22390798

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：鸞友雜誌社：郵政劃撥帳號：00228719鸞友雜誌社收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本堂有凡塵唯一之『無極證道院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其永脫生死輪迴，歡迎來電查詢；本堂亦有免費靈療濟世【濟世〈問神〉項目：身體、運途、事業、婚姻、功名、因果、收驚、靈療、親人在陰情形】，歡迎來電連絡辦理。

◎台中大坑武廟明正堂、無極證道院、鸞友雜誌社 網址http://www.wgmjt.com/Index.asp?ID=21&ID2=1

●台中『玉皇天心宮』天心寶院有下列善書免費贈送歡迎索取助印功德無量：行者之迷思、言行功過錄、禍福一念間、陽人覺魂受刑錄、因果牽纏實証篇、穿梭陰陽界、陰陽輪迴錄、心靈驛站、大道靈修記行、寰宇探真、善惡采風錄、酆冥刑錄傳實、塗道悲音、自在琉璃心雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有十多種善書免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書請洽：台中天心寶院、天心雜誌社 電話：(04)24379203、(04)24378190 傳真：(04)24379648

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：台中天心寶院：郵政劃撥帳號：22755153吳復興收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

本宮有『昊天紫霄修學院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，此外本堂亦可生前先預約超拔自己的三魂將來在死後入昊天紫霄修學院靈修，歡迎來電查詢；又本堂亦有免費濟世【濟世〈問神〉項目：身體業障、運途、前世因果、祖先及親屬過世在陰情形以及批流年等】，歡迎來電連絡辦理。

◎台中玉皇天心宮、昊天紫霄修學院、自在琉璃心雜誌社 網址http://tianxinpalace.com/

●台中豐原懿敕『寶德大道院』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：四禪淨土〈觀音淨土、彌勒淨土、地藏淨土、鸞門淨土〉遊記、新阿鼻地獄遊記、修道心法衍繹、百善孝為先、萬事忠為首、因果經事例、因果形成之業報因暨命格之果報、末法消災錄、現代日常損福與禁忌、日常沖剋與行煞、消災延壽錄、增福開運寶鑑、福祿壽喜、破惑箴、修身養性〈增述〉、修子常見之毛病、靈遊際遇、世風集錄、修身養性、聖道千秋錄、祥光初現、修戒、證道院訪遊、歸真罡、育婦德、四禪普化真經、玉皇育德真經、鸞門修行次第論、寶德雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有數十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：豐原寶德大道院、寶德雜誌社 電話：〈04〉25229605、〈04〉25229606 傳真：(04)25229600

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：豐原懿敕寶德大道院：郵政劃撥帳號：03204571吳振鋒收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本院有『無極五方證道院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，歡迎來電查詢；又本堂亦有免費濟世【濟世〈問神〉項目：身體業障、運途、前世因果、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等】，歡迎來電連絡辦理。

◎台中豐原寶德大道院、無極五方證道院、寶德雜誌社 網址http://www.boder.idv.tw

●新竹寶山南天直轄懿敕『璧慈佛堂』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：探訪六道之阿修羅界〈此書每一位修行者必看必讀以免將來墮入阿修羅道而不自知〉、佛說阿彌陀經〈精裝本〉、佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〈精裝本〉〈若人能愿心茹素聞誦本經典且愿悔改者，准予印贈一千本以上俱足，將可消弭累劫累世之因果公案〉、慈悲靈感觀音寶懺、觀音菩薩普門品〈精裝本〉、陰陽善惡因果實錄、三毒之害因果論證、證信三界因果遊記、東海水晶宮遊記、關愛本命原靈樹、累修先天財寶庫、綻放人生光彩、璧慈佛堂月刊〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。以上善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：新竹寶山懿敕璧慈佛堂 電話：〈03〉5297279  手機：0701-0002942

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：新竹寶山懿敕璧慈佛堂：郵政劃撥帳號：50255725黃胤戩 收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本堂有『昊天懿敕紫綬靈修大道佛院』可辦理保調亡靈，超渡祖先或冤親債主靈等入院靈修，來助其早證道成仙成聖賢菩薩之果位使其速斷輪迴，歡迎來電查詢；本堂亦有免費濟世【濟世〈問神〉項目：〈一〉身體、工作、姻緣（未婚）、婚姻（已婚）、財運、事業 (創業者) 、因果、個人運途、其他。〈二〉陽宅堪輿〈國內外皆可預約)、神像開光、安財位。〈三〉小兒收驚、大乘經典講解。】，歡迎來電連絡辦理。

※新竹寶山南天直轄懿敕璧慈佛堂、昊天懿敕紫綬靈修大道佛院 網站http://bicifotang.com/

●高雄鳳山『聖真天佛院』有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：地藏菩薩本願經、地藏菩薩滅定業真言、大願地藏法音開示錄〈1.2集〉、地藏王菩薩指玄錄〈1.2集〉、地藏本願法語寶典、地藏菩薩指禪開示錄、父母恩重難報經、濟公活佛真經、彌勒濟佛真經、五公明心真經、陽間善惡遊記、八仙頌、因果遊記、白衣神咒、陽間治病發願咒、王鳳儀言行錄、登梯、仙言錄、天道文摘、釋義大道、明心寶鑑、健康手冊、聖花開真傳、勸世漫畫集〈1.2.3集〉、聖真傳音、靈隱心機漫談、靈隱明道心燈、鸞堂規範錄、聖真雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有數十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：鳳山聖真天佛院、聖真雜誌社 電話：(07)7807770、(07)7779292  傳真：(07)7778933

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：聖真雜誌社：郵政劃撥帳號：04949549聖真雜誌社收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本院有免費濟世【濟世〈問神〉項目：病體、運途、事業、婚姻、解惑等】，歡迎來電連絡辦理。

●台中南天『虛原堂』無極禪化院有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：觀音妙道蓮華經、真理頓悟禪、因緣與果報、現代邪淫因果報應、生靈的悲悽、酆嶽覽真、幽冥沉淪紀實、地府警世聯語、處世修持珍要、方寸當知所安、心志歸向、皇母慈音(1.2.3.4.5輯)、歷代仙凡因果錄、悟行清明感應篇、淫禍、禪化闡道篇(1.2.3輯)、幻化迷情世間、符錄、蠱、清靜得思省、禪、法語禪音(1.2.3.4輯)、修回真心(1.2輯)、慈善心的迷矇、迷途知返、思歸覺路、丁寧乾圓思集、福德正元真經、世態迷失與醒覺、回心思道、警世寶筏、警明因果例證、尋回失落的自我、關聖闡道篇、浮世遊記、宮闕洞府聯集、靈語現真、虛原雜誌〈每月出版一次之月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有數十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：台中虛原堂、虛原雜誌社 電話：(04)22310593、(04)22315143 傳真：(04)22310637

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：台中虛原堂：郵政劃撥帳號：22340711虛原慈善會收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●本堂有免費濟世【濟世〈問神〉項目：病體、運途、事業、婚姻、解惑等】，歡迎來電連絡辦理。

※台中南天虛原堂、無極禪化院、虛原雜誌社 網站http://sheyun.ehosting.com.tw/

●台中『聖賢堂』無極道院有下列善書經典免費贈送歡迎索取助印功德無量：天堂遊記(中文版)、天堂遊記(漫畫氏)、地獄遊記(中文版)、地獄遊記(英文版)、地獄遊記(漫畫式)、人間遊記、父母恩重難報經(漫畫版)、關聖帝君戒淫經〈覺世真經、冥罰淫律〉、壽康寶鑑白話編譯、修道指南、文昌帝君功過格、素食進修錄、道德經講義、太上感應篇、太上救劫金燈、玉皇普度聖經、太上無極混元真經(誦本、註譯、袖珍、DVD)、玉皇心印妙經、養真集(合冊)、瑤池金母洪慈普度救劫經、關聖降筆真經句釋、太上清靜經圖註、儀聖言行錄〈王鳳儀言行錄〉、觀世音傳、戒淫證集、了凡四訓、三官真經、百忍大全、聖賢真理、明聖真經、地母真經、鸞堂聖典、神咒註釋、孝道、了道秘要、聖賢雜誌〈每兩個月出版一次之雙月刊歡迎來電免費索閱〉。等等……共有數十多種善書經典免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書經典請洽：台中聖賢堂、聖賢雜誌社 電話：(04)22323764、(04)22350348

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：台中聖賢堂：郵政劃撥帳號：00265942 聖賢雜誌社收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

●台中南天直轄『重生堂』有下列善書免費贈送歡迎索取助印功德無量：活獄現形記、九陽關遊記、蓮花佛國遊記、原靈園遊記、生死之交、天道元鑰、導引歸箴、移風化俗、現代仙佛感應錄、重生叢書〈合訂本〉。以上種種善書免費贈送歡迎索取助印。

※若想索閱善書請洽：台中重生堂、重生雜誌社 電話：(04)22921057、(04)22910623

※若想助印善書經典造功德增福報利己利人請至郵局劃撥：台中重生堂：郵政劃撥帳號：02176925 重生堂收。〈助印金額多少不拘，劃撥單上可註明印善書或建廟或恭塑仙佛金身或濟貧或放生或法會用等等，亦可寫上祈求事項或所要索取之善書等。〉

※台中重生堂、重生雜誌社 網址http://ddbjack.pixnet.net/blog/category/1036263

《如上種種經典善書因各廟堂所庫存不同，若大德向各廟堂索無時可請其再版時補寄之》

※有販售教學『易經』、『陽宅風水學』、『佛理、佛法』等書籍的禪機山仙佛寺 網站http://www.cjs.org.tw/及http://daan.cjs.tw/與http://wxtv.com.tw/

●佛教道教網路經書善書圖書館 網站http://taolibrary.com/default.aspx

◎全國佛道教經典善書最齊全的印刷廠『和裕出版社』有各種經典善書可供選購 網站http://www.he-yu.com.tw/index.htm

●『全佛出版社』有各種經典善書佛像咒卡佛號佛樂光碟片可供選購 網站http://www.buddhall.com/Index.aspx

●台灣地區佛經書助印與流通處及出版社印經社 網站http://www.bfnn.org/index.html及http://www.bfnn.org/data/freebookframe.htm與http://www.sanghanet.net/asp/asp1/onetype.asp?ppp=%A5X%AA%A9%AA%C0,%A6L%B8g%AA%C0

※全國往生助念團通訊錄 網站http://www.bfnn.org/data/finalframe.htm

●台灣比較有名的公益慈善團體網站：

台灣兒童暨家庭扶助基金會http://www.ccf.org.tw/

兒福聯盟文教基金會 http://www.children.org.tw/

慈濟功德會http://www.tzuchi.org.tw/

台灣世界展望會http://www.worldvision.org.tw/
佛光山慈悲基金會http://www.compassion.org.tw/

法鼓山慈善基金會http://charity.ddm.org.tw/main/default.aspx

中華民國紅十字會http://www.redcross.org.tw

「鸞門」簡說

2008/01/06

一、何謂「鸞門」

「鸞門」是異於「道教」的一種宗教信仰，典型的代表是「恩主公」和「一貫道」，但是「恩主公」和「一貫道」在法禮和修行上的主張，卻有很大的差異，可見鸞門發展有著很大的歧異。

神明下降後附在人身而言語、行為、施法者，稱為「乩」。而所謂的「鸞」是神明下降後，由「正鸞生」以桃木筆寫在沙盤上，然後由「判讀生」譯出，記錄者稱「記錄生」，最後由「校正生」負責校正，這樣得到的神皓稱為「鸞文」，這種儀式叫「降鸞」，輔助降鸞的過程稱「扶鸞」，降鸞或祭祀的地方稱「鸞堂」。

這種藉「降鸞」方式與神溝通的教派，泛稱「鸞門」，參加「鸞門」的人稱「鸞生」，平日就應念經修行，經典包含儒家、道家、佛家還有自創的經典。以「恩主公」系統為例，鸞生多著青衣，按期誦經、修行、服務，特定日期會幫民眾做簡單的收驚、治病、心靈醫療等活動，以台北「行天宮」最為大家所知。至於一貫道在民間當然也有一定的力量

鸞門的宗旨是「以儒為宗，因神設道」。所謂「以儒為宗」，便是發揚儒家、佛家的倫理與修性內涵；所謂的「因神設道」便是以統一佛道佛三教為由，另設神祇，到了現代，甚至以儒道佛耶回五教為統一，譬如由恩主公升格而成的「玄靈高上帝」（接任玉皇大帝職務），還有一貫道的「無生老母」，在鸞門的設定裡，地位都高於佛與玉皇大帝。

鸞門「以儒為宗」的思想堪稱正確，同時也是因為它這樣強烈的倫理道德性，所以能獲得民眾的支持，但至於「因神設道」部分，因為涉及挑戰現有佛、道諸神的體制與定位，所以至今仍有爭議，甚至有對立的現象。

二、鸞門簡史

「扶鸞」一般認為起於宋朝，並受「理學」有很大的影響；到明朝形成「鸞門」信仰系統，譬如白蓮教、一貫道前身等；到了清初，就已經形成挑戰既有道教的勢力。

1.教團發展
如前所言，「鸞門」強調的是「以儒為宗，因神設教」，所以鸞門系統經常有強烈的倫理思想與民族意識。明末清初，白蓮教等鸞門還是「反清復明」的重要力量。清朝末葉以後，白蓮教也是力主「排洋」的力量，白蓮教和它的分支「義和團」在當時被朝廷稱為「義民」，企圖用民間的力量來抵制洋人，後來清廷戰敗，便將責任推究給白蓮教和「義和團」，稱他們是亂民，還大加掃蕩。其實，清末的「宗教政治運動」亂象，反應的是清廷的腐敗無能與中國全民的排洋意識，以致民眾或信眾愛國意識有錯用的情況，將責任全部歸咎給白蓮教和「義和團」有欠公允。不過因此，一般民眾對白蓮教和「義和團」等印象惡劣，認為它們是迷信、荒誕、暴力，相對的，也認為「鸞門」是個神秘、詭異的教團。

2. 信仰神祇

桓侯大帝轉世六世精忠：龍逢‧比干‧蘇信‧張飛‧張巡‧岳飛
(擷錄於寶德雜誌77期)http://www.boder.idv.tw

依據《無極聖訊》，刊載有關【張桓侯大帝六世精忠是何解釋？】之記載，此為《無極瑤池金母》所開示。茲將全文錄述如下：

桓侯大帝本是上界雷部的神，雖性情暴躁有如烈火，但卻能慈悲救度世人，祂觀看下界一切眾生，遭受災劫的侵害，乃下凡降到人間，做了三世文職人員和三世武職人員，受到朝廷的爵祿，祂義氣很高，忠心之大可以遮蔽太陽。

第一世降生在夏朝，名叫龍逢，為直言諫勸暴君桀王而被殺。

坐工練氣（一）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1、氣行有阻，如何克服？恭請指導靜坐方法？（拱057期）

聖示：氣行小阻，可行懺助之，必有所得。縱觀諸位賢生當就所得互研互習之
　　。習坐工不外數息，數息乃行吐納之基本工夫，於數息中達其氣行通暢

佛學心法（一）

拱衡堂　太子元帥、窺基菩薩、關恩師　登台濟世

1、吾有一讀後解般若心經，是心經讀後解如後所附。為免致誤導眾徒造罪

　　愆，乞吾師道濟佛印可指正，伏望聖大慈悲代吾呈師，弟子幸逢聖緣叩

　　首謝恩。（93‧03‧07）

聖示：轉示心經讀後解：有其見解，人之境界，隨心改相，見山是山，

        見山不是山，俱非是真是假。今有此解，足見有入修法之境，再勉之。

　　（太子元帥示）

2、「般若波羅密多心經」讀後解

觀自在摩訶薩悲憫慈示　往昔劫為成就菩提解脫

通靈靈療篇（一）

拱衡堂　太子元帥、關恩師、何仙姑、藍采和仙翁、呂仙祖　登台濟世

1、「坐工練氣」與「通靈靈療」的差別何在？是否有其重疊之處？

　　（94‧06‧08）

聖示：並無重疊。練氣、通靈，一者為氣，一者為靈，練氣會氣岔，練靈會入

　　魔。（太子元帥示）

　　（註：靈療乃為利用人身真氣之運行，達到穿經通脈、氣穴無礙而健身

　　。一般之靈療，大都由仙佛加持靈力以催行人身之真氣，而達到療治之

　　效。）

聖示：本堂奉准學習靈療法門之三位賢生（以下姓名略），吾今夜一一示之

　　　。王生氣馭不順，雜而無章，故易使氣竄而散、凝聚無力，故須在導

　　　氣著手。李生氣聚有餘、靈慧亦足，唯靈竅未開，故爾此後可由入靜

　　　修習。蔡生努力有餘、自信不足，信心乃力之泉源，在修習法門中，

　　　爾已進步頗大也，故不可鬆懈，宜再接再勵，爾氣息雖弱雖散，但吾

　　　可賜助力，爾好自為之。（註：王生等三位，之前曾呈疏自願煆習靈

　　　療法門，經主席　關恩師賜准，委由本堂副主席　觀音菩薩恩師教授

　　　法門，並派命王堂主為人師主煆。）（拱013期）（觀音菩薩示）

　　　詩曰：練法修身學道篇　三生必自志心堅

　　　　　　輸誠不怠無辭責　四九為期可作全

聖示：三位賢生（以下姓名略）修習靈療法門雖未成全功，但基本上本身氣

　　　流已無礙。其中王生雖屬未竟其全，但假以時日必有所得。李生脈象

　　　已通，靈療可收其效，差別在不知如何靈療。今後凡屬無因果病則可

　　　靈療，人之病所由命門火弱，乾道則以左陰之氣靈療，坤道則以右陽

　　　之氣靈療，以全水火既濟之象。經由三次，命門火生則脈象正常，其

　　　病可去其半。凡屬體中元弱，則乾坤兩道依前示左陰右陽靈療命門，

　　　俱可收其效也。至於蔡生，若有心學習則可不定時再坐習之，王、李

　　　二生亦同，須知靈療久之熟能生巧，脈象在掌握之中，則無靈力加被

　　　亦可為之。（拱014期）（觀音菩薩示）

      詩曰：四九功成費苦心　莫存畏懼有佳音

　　　　　　暢流氣脈周天順　巧藝猶須日浸淫

再問：就「通靈靈療」而言，通靈法門似乎在靈療功候之上，何以如此呢？

　　　（易言之，何以晉靈療功候之上者，已可靈療濟世，卻仍須再行精修

　　　方得通靈境界？）又，無論修子之靈療功候及通靈境界，是否皆須金

　　　闕值殿星官鑒核方可？（96‧02‧26）

聖示：通靈若似他心、宿命之通力，當然層次較高；靈療僅屬加持治療，且

　　　屬依賴仙神靈力，當然層次較低。又，是需會報上呈。

　　　（太子元帥示）

再問：在通靈靈療之進修過程中，練氣之學似是初階，而靈通之學似是高階

　　　，是否如此呢？那麼，「練氣」與「靈通」，分別在靈療上扮演何等

　　　角色呢？（96‧02‧27）

聖示：練氣與靈通在靈療上是，練氣為施靈療者先調馴自身之氣機而已，靈

　　　通則是另層次之較高階成就，原則上並無直接關聯。（太子元帥示）

聖示：靈療在諸生此次進修班，諸賢生中已有過半數具此能力，唯在通靈方

　　　面，僅有二、三位賢生略窺妙法，但距堂奧仍有一段距離。今第一階

　　　段（靈療）由昨日告終，今夜將進行第二階段（通靈），不過吾與藍

　　　仙翁審酌各生情形，乃將分別教習。茲詳述於後，各生自行研悟之。

　　　吾座下部份：以林生惠君、沈生翠琴可進入第二階段進行通靈。林生

　　　所傳，側重顯現傳真，亦即俗謂「浮字」；沈生所傳，側重合靈，故

　　　必須力求入靜。至於蔡生玉青與饒生鳳珠可在第一階段，著重靈療，

　　　亦即行氣這一階段。在藍仙翁座下部份：楊生淑惠靈療早已學成，但

　　　在進修通靈方面，心浮氣燥將無所成，爾須加緊在此用功，否則反倒

　　　落後。劉生昌隆已可接收靈訊，側重合靈，故須在靜字下功夫，由靜

　　　入定則成矣！王生保元、洪生富東則氣行仍須加強，但靈訊偶也接收

　　　得到，故此後進修將更辛苦，兩階段併同。朱生炳發則在靜而入定之

　　　中，靈訊未能接受，故爾若欲求進修靈通之法，則須在敏銳察接靈訊

　　　下功夫。關於第二階段進修，將採各別教習，尤其合靈者，須注意將

　　　行類似借竅之法，故進修可放清靜自然之心態，無須驚嚇警戒。

　　　（拱027期）（何仙姑示）

　　　詩曰：靈修進境不相同　各有千秋判鴻濛

　　　　　　抱志堅誠無懈怠　堪能受命始而終

再問：靜坐何以會走火入魔？（拱16期）

聖示：每個人靈力（體）俱能搜尋（或接觸）第三度空間（靈界的訊息）。

　　　靈體受肉體束縛，亦相對受肉體保護，故在肉體休息之際，靈體即較

　　　敏銳而脆弱，敏銳則可以衝破肉體的束縛，脆弱則較容易受到靈界的

　　　干擾。在靜坐時，肉體已全然鬆懈，失去了束縛及保護力，而修習靜

　　　坐者，如果心神不定，或者修習過程不對（意即指當初入門）則受干

　　　擾易成幻虛現象。（關恩師示）

聖示：諸生呈叩成立進修班，學習「通靈靈療」法門，有此心志甚為可嘉，

　　　吾亦予照准。惟，諸生進修，切記勿以通靈為目標，蓋通靈乃為一廣

　　　義名詞，泛指靈界訊息，若執於此，則非但於事無補，反落執障，枉

　　　費進修之工，須知進修時日中，工夫若肯用深，靈力自增，不求自通

　　　矣。（拱035期）（本堂主席關登台）

      詩曰：諸子發心願進修　終成夙志自能酬

　　　　　　須知程序無急就　積累工夫沐聖庥

再問：【一楊鸞生叩問】：學習法門中，有何須改善之處？（拱027期）

聖示：爾有本末倒置之嫌。今氣行已順，應修通靈，故須由坐功入靜。

　　　（藍采和仙翁示）

2、在修習「通靈靈療」中，是否必須能夠接受仙佛靈訊與接受仙佛靈力，

　　才能發揮靈療之效果？又，

　　（1）接受仙佛靈訊之主要用意何在？而靈療訣要是否為靈訊之主要部

　　　　　份？

　　（2）接受仙佛靈力之主要用意何在？而合靈是否必然為靈力加持之一

　　　　　部份？（96‧02‧26）

聖示：然也，但不是一定要接受仙佛靈訊，若僅是靈療，則施者是中繼站，故

　　不一定會有靈訊。又，接靈訊始有針對性之治療，若屬一般靈療加持僅

　　依脈絡氣機即可；靈力是加持必要動力，合靈則未必要。　　（太子元帥示）

聖示：悠忽之間，四九進修之期已將屆滿，吾先列述通靈與靈療之梗概，而

　　　後諸生有話可進內堂陳述。所謂「通靈」，一般而言，可知過去未來

　　　諸事，上可及於天界，下可至於地府，亦即常人所不可知之事物，或

　　　由己身靈神測知，或由外力收知，謂之通靈。但若通靈用於本堂本期

　　　進修班，主要乃在可知受靈療者其病痛之所在，因而諸生大都誤以為

　　　只是在予人靈療時，請仙佛示知其病痛之所在後，可針對病痛而靈療

　　　；雖然不錯，但僅為其一而已，亦可由仙佛加靈，不經施療者意識而

　　　直指受療者病痛所在，而予靈療。所謂「靈療」，並非仙佛之靈療，

　　　此乃狹義之定義而已；廣泛意義，靈療乃靈與氣之治療，通常受療者

　　　會告知其病痛所在，則針對其病痛所在施予靈療，即可收撫傷弭創之

　　　效；若受療者無告知其病痛所在，則施療者亦可藉氣行滯塞之處而加

　　　以注氣，行經絡、過穴脈亦可收療效，故靈療必須先自行坐習行氣，

　　　以期氣行綿綿，始有助益受療者。（拱037期）（本堂副主席觀音菩薩　登台）

再問：前（027）期拱衡雜誌中，於通靈靈療之四九進修後，有　關恩師

　　　贈林生炳宏訓言：「先求氣順，再行聚氣，氣行周天，萬法隨緣。」

　　　以勉其「通靈靈療」之行持上仍是充足神氣入門。此中訓言之意為何

　　　？（96‧02‧26）

聖示：因要修行靈療法門，自身氣機需順，前三句是氣機之訓，後句是指隨

　　　緣得其靈療或通靈。（太子元帥示）

再問：前（027）期拱衡雜誌中，於通靈靈療之四九進修後，有　關恩師

　　　對沈生翠琴講評：「此次接靈，靈動雖可得靈力靈療，但爾本身基礎

　　　不固，宜加緊用功。」此中「靈動雖可得靈力靈療」之意為何？為善

　　　信進行靈療，施以靈療者是否一定須要靈動呢？又，於通靈靈療法要

　　　中，何謂「合靈」？所謂「接靈」是否即是指「合靈」？

　　　（96‧02‧26）

聖示：即「靈動雖可接受靈力」之意。惟，施療者靈動則是未至精純。又，

　　　依其字面意義，「接」是接受，「合」是會合。（太子元帥示）

再問：在靈療中，受療者若已有冤欠侵體，則施療者在靈療過程中，能否感

　　　受到或判斷出受療者已有冤欠侵體的存在？又，若如是，那麼，這是

　　　仙佛之靈訊所示，抑或是施療者本身感受之？（96‧03‧12）

聖示：會。又，靈療者本身有感受，因有冤親之能量會有反彈。

　　　（太子元帥示）

再問：【一楊鸞生叩問】：藍仙翁仙師評示，楊生過於得失，執入識神，閉

　　　塞靈神。弟子靈神閉塞，應如何靈神開啟？又，此次學習法門無成，

　　　是否尚有他因？以後是否尚有學成之機緣？（拱027期）

聖示：爾誤其意，非為真正靈神閉塞，乃屬阻絕靈識之交流而成力量。爾須

　　　從頭來過，入靜而定而通之步驟。又，無他因，乃在己身，爾後則須

　　　自行苦修。（呂仙祖示）

再問：【一洪鸞生叩問】：藍仙翁仙師評示，洪生雖在戰戰兢兢心態，但在

　　　進修之中，仍未拿捏準確，在靈與識兩者之間仍多混淆。弟子應如何

　　　分辨靈與識？（拱027期）

聖示：所謂「靈」，乃為仙佛之靈訊，為由弱而強，亦有如福至心靈之剎那

　　　強烈意念，但此在知會中有其按步就班。所謂「識」，乃自我之執念

　　　，即為潛心藏識無以自覺，唯在習性生根。換言之，靈為外力力，識

　　　為自身力。（呂仙祖示）

再問：【一朱鸞生叩問】：藍仙翁仙師評示，朱生氣聚而神凝，唯在靈通不

　　　易，而氣足可發，則在靈通方面諸種方式難以合靈，故所得僅只在加

　　　強靈力而已。弟子靈療靈力之功候已到何種程度？又，今猶未明白如

　　　何辨別靈與識？（拱027期）

聖示：功候晉深一級，以靈光辨識則由淡紅加深紅。雖未達到通靈境界，但

　　　本身磁能經此一期進修，若以凡間重量之能量強度計算，加深五十磅

　　　以上但。又，辨別靈與識，不以自心生幻景而自得其源，則為其辨也

　　　。（呂仙祖示）（關恩師示）

再問：【一林鸞生叩問】：何仙姑仙師評示，林生進修側重靈訊，但卻未得

　　　靈療訣要，可謂成敗之間，故此後加強之，不無可用。弟子不知在何

　　　種情況下才是達到訣要？是否要完全接收靈訊才是佳況？

　　　（拱027期）

聖示：其訣後天可學，但接受靈訊之用意，乃在確切明瞭接受靈療者之氣脈

　　　，以及如何療之。爾依此進修，待進修期過再由脈理學習之。

　　　（呂仙祖示）

再問：【一王鸞生叩問】：修此「通靈靈療」法門，應如何進境才能有益世

　　　之功？（拱037期）

聖示：若此，唯勤而已。須知通靈境界，若自身苦功，則必須進入定中，靈

　　　神始可通訊於靈界，否則必須經天命啟竅練靈（本堂觀音菩薩示）

道學釋疑（一）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

１、三期末劫萬仙降，嘗謂多尋坤道身，自性寂照本真如，如是對待怎言真

　　？（92.11.30）

聖示：萬仙依駕坤道，乃是瑤池金母及通靈、會靈脈。

再問：一般通靈所稱的「法主公」，是一種統稱，還是一種神位的職司？是

　　　由那一位世人證道的呢？又，那些道脈是以「法主公」為主神的呢？

　　　法主公與開山祖師間是何關係？因昔聖示，由會靈所具，通稱為「法

　　　主公」，故有此問。（94.01.12）（96.07.09）（98.01.13）

聖示：是為一位，受敕「法主聖君」。俗稱「法主公」乃張天師一脈支流。

　　　又，並無單成一脈。另，二神無關。

再問：三期末劫，打幫助道的萬仙菩薩多尋女身投胎降世的道理何在？（94.05.06）

聖示：並非多為女身，但有其客觀因素存在，女身不用為家計辛苦，若夫婿

　　　體諒，有更多時間、精力付出，並且女身較心細，均是投女身之客觀

　　　因素。

再問：何謂「三期末劫」？又，末法時期是以多少年為限？現在只剩多少時

　　　間？（拱025/169期/161期）

聖示：所謂「三期」，有二家說法。一為佛家，謂之正法，即佛雖去世，法

　　　儀未改，有教有行有証果者，正法宏興；像法，道化漸替，真正法儀

　　　不行，唯像似佛法，有教有行唯未有証果者；末法，道化微末，但有

　　　教而無行、無証。正法五百年，像法壹仟年，末法壹萬年。二為一貫

　　　道，謂青陽期起於伏羲，止於周王　季；紅陽期起於商　帝乙，止於

　　　清末；白陽期起於中華民國年，會有壹萬八百年。所謂「末劫」，即

　　　為各期均有天劫，青陽有水劫、紅陽有火劫、白陽有風劫。簡言之，

　　　「三期」者，為青、紅、白陽三期；「末劫」者，為末法多劫之時期

　　　。又，今時已是末法，期限多久非明定，共善共願可延長，共惡共業

　　　而提早。

再問：【一陳信士叩問】：弟子二姊識得一神壇武乩，日前與之暢談道學交

　　　換心得，言談中彼濟世仙佛濟公禪師傳訊要武乩執破扇打弟子三下，

　　　不知其用意為何？仙佛濟公禪師示武乩轉話：要弟子回去時於住家中

　　　養三盆國蘭，彼用意為何？弟子請武乩叩求仙佛再示其妙意，武乩只

　　　言仙佛話說到此，未再多示。又，神壇濟世中，仙佛藉武乩的開示中

　　　，是否都習慣出言一半，另一半則由信眾回去自行參悟呢？（96.07.09）

聖示：此乃濟公禪師開辦慣性，為善信加持，乃信士木氣不旺以助之。又，

　　　多數如此。

２、一般所謂「會靈」是何意義？會靈是會向誰呢？（拱085期）

聖示：一般所謂「會靈」，乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時

　　而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神佛

　　會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象，雖有因輪迴

　　六道之不同、個人善惡不同、結神緣不同，但仍大同小異，其靈修者必

　　被指定前往不同之神佛前會靈。然而其他未修靈之修子又該如何？故千

　　古名言：「身心清淨、萬緣放下、一心不亂、眼觀佛法相、口念佛名、

　　身行佛事；朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。」能

　　悟得此意，當知自性勝於外力。

再問：昔聖示，「會靈」乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時

　　　而顯現指定會靈現象；經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神

　　　佛會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象。今「會

　　　靈」有何重要意義與目的？難道只是為了一時的重溫神人緣而已？又

　　　，若行者輕信指定會靈，是否容易陷入魔考之中？（97.04.18）

聖示：此乃修行者創其特殊儀式可以吸引信徒。所示「時運行至和護法神祇

　　　時」，其意乃與護法神袛之頻率吻合之形容詞。所示「而顯現指定會

　　　靈現象」，不是指定，是特定，即修會靈之人。又，當然容易陷入魔

　　　考、魔障中。

再問：承上問。會靈須「借重外力」是借重何外力？會靈須「會面點竅」是

　　　點何竅呢？其用意何在？又，會靈何以不是由有緣神佛來引導，卻是

　　　借重外力來引導？（97.04.18、24/05.05）

聖示：所謂「外力」，即宮廟靈山等地之外在磁場。「點竅」是指耳、口之

　　　靈竅，用意在可聽、可說靈語。又，既曰一種修行程式，即有其儀。

　　　（註：之後又叩問：今會靈者本來就「能聽、能說」，何以還須要點

　　　竅才可聽、可說呢？聖示：會靈者豈有本來會之理。）

再問：「靈語」之用途為何？是何仙真所發明的一種語言？又，那種法脈教

　　　門會去學習靈語呢？（96.06.21）（97.04.18）

聖示：「靈語」即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會之言語。而靈

　　　語就如人類之出聲，久而形成語言，並無所謂發明。又，通靈、走靈

　　　山者，不一定那種法脈教門，但絕多數是一般宮壇。

再問：昔聖示，「靈語」者，即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會

　　　之言語。這「靈語」是屬靈界眾生間互相溝通的一種語言，抑或是靈

　　　界眾生與陽世人間溝通的一種語言？一般宮壇中通靈、走靈山者，彼

　　　等學習靈語的用意為何呢？又，鸞堂正鸞何以不必學習靈語呢？

　　　（96.11.21）（97.04.18）

聖示：屬後者，但最主要用意是在顯化神跡，即顯化有真神存在。又，法門

　　　不同。「鸞」者，簡言之，可以福至心靈，更淺言，可以意會。

再問：於靈界中，上至仙佛，中及天人及八部，下至鬼魅，那些靈界有情是

　　　用「靈語」與陽世人溝通的呢？又，對靈界眾生而言，須要特別去學

　　　習靈語，抑或是只要是靈界眾生，自然會懂得靈語，不須學習？今世

　　　人身亡後，是否自然就會靈語？若如是，世人身亡後，大概須多久便

　　　學會靈語呢？（97.04.18、24）

聖示：都可。又，前者：自然而無需學習。後者：不一定。靈語並非一定要

　　　，所以並無所謂學習。

再問：今通靈、走靈山者，為何須使用「靈語」呢？若使用陽世之地方語言

　　　或人類語言，難道靈界眾生聽不懂嗎？又，設若彼等至聖門使用「靈

　　　語」向仙佛求問或禮拜，仙佛是使用甚麼語言來對話呢？

　　　（97.04.18）

聖示：簡言之，弄其玄虛而已。又，也是靈語。

再問：嘗見某一貫大道修子，因受道心不堅之另一修子迷慕於靈語，而共同

　　　離開原有道場去學習靈語通靈，這可能是何種因緣使然？離開原有道

　　　場之修辦道而追逐靈語的通靈，對修子而言，這是福還是禍呢？

　　　（96.11.21）

聖示：因緣關鍵在其福慧不足。對修子而言，絕多數是禍不是福。

３、一般所謂「通靈」是何意義？通靈是通何界？又，通靈又可分為幾種類

　　型，各有何功能？（拱061期）

聖示：「通靈」乃本身經由正統法門之煆練，而達本身靈識清明，可得靈界所

　　傳之訊息，亦即成為靈界與凡界之仲介者。依其因緣與火候，多數乃通

　　陽間諸神，有者尚可通達天界、冥府，但多數以陽間之神鬼為主。又，

　　通靈有藉第六感之敏銳度者，其對事物之判斷超乎常人之能，但失真度

　　亦高。再則經本身靜心平氣凝神，而得靈界訊息，此作為神人之仲介，

　　但若受凡體疾厄、情緒不定亦有失真之嫌。再則功力較深者，達本身藉

　　神力通天下地，可使請事者得更明確之指示。再則本身可無須神力之助

　　自達天地往返，則此人已可代天地指迷，但此等人至此已少言、慎言也

　　。

再問：具通靈能力後，是否會因外界靈訊之干擾而影響正念？譬如本發願求

　　　生「西方極樂世界」，後來就不想去了。又，為何有些人一出生就具

　　　有通靈之本能？若這一世為通靈者，其於夙世中有何因緣？

　　　（拱061期）（98.01.19）

聖示：除非本身念偏、定力不足，否則皆無此現象，有者必為業力討報。綜

　　　合以上各點，凡情緒不定者、失意者、心灰者，必偏失與失真。又，

　　　必有愿力或愿力未滿，或習諸法未得，或與諸神鬼緣深而巧遇者，或

　　　宮堂缺乩者，擇其有緣。又，一則先天帶命渡世，再則靈清業小，再

　　　則宏願。（註：之後又叩問：既然已具通靈能力，表示其能量已有所

　　　提升，何以還會因為業力討報而影響正念呢？假設本身並無念偏，亦

　　　無定力不足。聖示：業力討報干擾，並非通靈即可見。）

再問：是否人人皆可習通靈？若不可以，原因何在？又，學習通靈有何禁忌

　　　？具通靈能力後，若有異常之思想行為，會有何後遺症？當如何避免

　　　？（拱061期）（97.04.16）（98.01.19）

聖示：通靈皆可習得，難得者在於業深愿小，因緣缺，或識神重。此謂「因

　　　緣缺」者，乃係其自身並無積造此因緣之機。又，應禁女色，忌情迷

　　　痴妄，禁洩天機，禁賭毒，忌酒，忌心思不正。若犯禁忌將落魔道，

　　　應藉禁關以調心念。「禁關」，指過午不食，諸時參研佛理，禁關日

　　　中最好斷五穀雜糧，僅以茶水果汁飲用，如能四九日中滴水不沾更佳

　　　。此中「魔道」是指人魔，即言行不符情理法。

再問：何謂「靈竅較開」？這靈竅是指何竅呢？又，靈竅開者，何以會感受

　　　到外界靈訊？其原理何在？而一般人若非靈識清明、業小心定者，單

　　　憑靈竅較開，便易感受到外界靈訊嗎？（97.04.18、24）（98.01.19）

聖示：泥丸宮。修行提升能量，乃使靈竅較易開啟，此屬自然現象，又，前

　　　者：較無阻障，猶如夜靜聲傳遠而清。後者：然也。（註：之後又叩

　　　問：泥丸靈竅開者，易感受到外界靈訊。今若其他竅（如，眼竅、耳

　　　竅）開者，是否就不能感受到外界靈訊？聖示：感受現象不同。）

再問：常聞「七竅」是指目、耳、鼻、口（分別代表眼、耳、鼻、舌），那

　　　麼手、足（乃代表身）是否也有其竅呢？今修者得因緣而受仙佛點開

　　　耳、目、鼻、口、手、足竅，其主要用意為何？又，鸞堂正鸞及神壇

　　　武乩分別須點開此中的那些竅呢？（97.05.14）（98.01.19）

聖示：前者：有。後者：乃使氣機通暢，提升能量，進而形成通力。此謂「

　　　氣機」者，即指身體。又，不便明示。（註：之後又叩問：今修子經

　　　仙佛點開耳、目、鼻、口、手、足竅後，仍須賴修子自己精修煉氣、

　　　行氣的配合才能達到「氣機通暢，提升能量」的效果，是否如此呢？

　　　聖示：不止如此，仍需特定法門之修。）

再問：前(119)期拱衡雜誌中，有一信女之因果，為昔世曾因好奇而將一習

　　　靜入定之修子胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣滯泥

　　　丸，拖命數月枉亡。以上習靜入定之修子，是在煉丹，抑或是在煉氣

　　　呢？又，何以習靜入定之修子被搖動時，會致其全身經脈斷裂呢？

　　　（98.01.19）

聖示：皆非，乃習靈通。又，因其嚴重氣岔。

再問：【一黃信士叩問】：何以常有受無形之干擾而感到不舒服？甚至於有

　　　心牽引同修化解宿冤亦是如此。試問娑婆世間芸芸眾生之輪迴要到何

　　　時才能休止呢？（拱117期）

聖示：查信士修行過程中受法界怨靈所擾，乃因其靈竅較開，易感受靈訊，

　　　亦在因果清算中，有夙緣之靈趁機申討求救。修者了因果、斷業障，

　　　亦為精進修行之一，故克服則精進，又在因果清算中，夙緣之靈乃各

　　　憑緣機，適逢信士有修，故接收到討救靈訊。一般娑婆眾生在輪迴中

　　　，靈性蒙昧，頗有蔽障，故受干擾亦不自知。

再問：【一賴信女叩問】：二個月前車禍，至今仍有頭暈後遺症，而痛苦欲

　　　絕，原因何在？（拱119期）

聖示：查信女之因果，昔在金陵為官家子弟，曾因好奇心而將一習靜入定之

　　　修子，姓名蔣花容胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣

　　　滯泥丸，拖命數月枉亡，今含恨領令討報。當深懺悔，並造善功叩求

　　　排解，配合持觀音聖號迴向：消冤解業。

道學釋疑（二）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

１、地球此元會混沌後，一切三界中的氣天仙、畜道眾生，乃至地府十殿、

　　玉皇金闕等如何收場？（93.08.19）

聖示：宇宙中非只地球有生物，地球滅後仍有生物，故一切運作如常。

再問：地球此元會混沌後，對地球本身而言，還有生物存在於地球上嗎？又

　　　，地球此元會混沌後，那些投在天道中（或修羅道）歲壽有限的天人

　　　（或阿修羅），一旦天福盡，是否要改投到其他星球呢？另外，仍在

　　　地府等待投胎轉世的亡靈（在混沌前已過逝者），是否也要改投到其

　　　他星球呢？（97.04.16）

聖示：會有之。又，皆不一定，有者回歸靈胎。

再問：佛家起世經記載，人靈乃從無始劫以來就有；而先天大道所講，人靈

　　　是從　無極老母而來，降此世間已五、六萬年。這時間上相差一大截

　　　，何者正確？又，於前（048）期拱衡雜誌之釋疑專欄中，聖示某信

　　　士之父子一段因緣，當追溯十萬年前云云。據善典記載，今乃午未交

　　　替之時，而人類自降生迄今約五、六萬年之久，今謂「十萬年前」是

　　　指何時期？當時有人類否？（拱015期/048期）

聖示：人之靈由無始以來，已非幾萬年可計。天道所云，僅乃指本次會元而

　　　言，故兩者均無誤。又，善典所載幾萬年，僅為一元會而已。天地之

　　　間何止幾十萬年，生人亦不止，天地之間以元會為一時期之單位，循

　　　環不止也。   (元会是一个词语=12万9千6百年)

再問：於皇母聖訓中曾提到地球在子會開天，丑會闢地後，因東土缺少人煙

　　　，乃降人治世。這「降人治世」的原因何在？設若不降人治世，地球

　　　又會如何呢？又，愚弟子以為「降人治世」是個很牽強的理由，實則

　　　是在混沌前，做眾原靈的淘汰賽或淬煉局。聖意若何？（96.03.02）（97.04.16）

聖示：此即天機，非吾所可妄斷。又，信士如此解讀亦無不可。

再問：佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈

　　　未證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判

　　　？若如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？ （93.08.09、13、16）

聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混

　　　沌則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，

　　　善存回歸靈胎。

再問：彌勒佛下生地球，此從何時算起，距今尚有多久？彌勒上生經內所說

　　　，「五十六億萬年」是否指真正數字年限嗎？又，彌勒古佛曾下生化

　　　為白陽初祖路中一祖師，為何彌勒淨土遊記中又說，要到五十六億七

　　　千萬年後才下生人間呢？（拱036期/037期/166期）

聖示：乃指　慈氏滅度後算起，距今尚有五十餘億萬年。上生經所云為實際

　　　年，乃以淨土四千年為人間五十六億萬餘年。又，此為分靈，不是本

　　　靈，彌勒慈尊必在五十六億七千萬年後，始以本相下生人間，與眾生

　　　共成佛果。

再問：昔聖示，地球混沌後，惡者滅，善者存回歸靈胎。此「惡者滅」者，

　　　是指滅到何種程度？下次元會是否仍會投生入世？若如是，應投生為

　　　何等物類？以靈性本自不滅故，如何滅去？又，此「善者存回歸靈胎

　　　」者，否指回返仙鄉與　老母團聚？還是指靈體暫受封住，以待下次

　　　元會投生再行修證佛道？（93.08.19）

聖示：「混沌」非僅指地球。惡滅是形神俱滅，惡滅則烏有，不再能投生。

　　　而靈性豈有不滅，否則如何斬仙。又，回歸靈胎是成種籽。

再問：有云：「修道者道基已至元神時，被魔考倒，有毀去元神之形。」此

　　　中何謂「元神之形」？是否魔考會將修道者之形神俱毀去，然而靈性

　　　本不生滅、不增減，何以會化為烏有呢？（拱19期）

聖示：應為「修道者道基有養成元神，被魔考倒毀去元神之形」，此意乃為

　　　修道之根基，蓋元神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。靈

　　　性不生滅、不增減；「化為烏有」之意，乃在自然狀況下，靈性仍有

　　　與天地融合之質。「魔」乃天地間至陰至邪之氣，靈受其惑，或力之

　　　干擾，嚴重者當有化為烏有之虞。如天地混沌，萬靈仍將化為烏有。

再問：於前（19）期拱衡月刊之釋疑專欄中，聖示「元神之形」之意，即元

　　　神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。何以說「元神為虛靈

　　　之結晶」？又，昔聖示，「元神」是在身體亡後，所另成的一個元素

　　　，有元神者，三魂可在身死後而依之。此說法是否與之前所示之「元

　　　神為虛靈之結晶」不同？（98.01.19）

聖示：即陽神。又，有區隔。

２、佛經云：「水、火、風三災將損壞及三禪天。」今彌勒淨土（尤其是外

　　院）是否會受到這娑婆世界之水火風三災所波及？又，位處欲界的「忉

　　利天」是否也會受到波及？是否真有「忉利天」的存在呢？雖然這是佛

　　經藉用名相的敘述。（拱106期）（97.04.19）（98.01.25/02.06）

聖示：彌勒淨土外院不會受到娑婆世界之水、火、風三災所波及及損壞，雖然

　　「兜率陀天」是在欲界天中，但因有「彌勒淨土」存在之殊勝緣機故，

　　是　彌勒願力所建設，並且由五佰億天子福德力供養完成之寶殿，是諸

　　佛菩薩之「生補佛處」，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住於此淨土

　　之中。又，前者：忉利天不會受波及，乃今此天應運主行政事務。後者

　　：有「忉利天」存在。

再問：「彌勒淨土」在西方第幾層天？（拱052期）

聖示：彌勒淨土非在西方第幾層，乃在此閻浮提之上欲界天中，但不須經「

　　　南天門」。

再問：有預言一九九九年地球會有大浩劫，生物將死亡過半，亦有預言難逃

　　　大戰之危機。俗云：「種因在前，劫數難逃。」是否為真？又，一切

　　　三災八難的發生與損害，是否皆是受相關有司控制於有限範圍內施作

　　　？若如是，三災八難的發生應該說是上天相關有司的施懲，抑或是如

　　　一些經冊所說的是人心之召感？（拱15期）（98.01.25）

聖示：末日之說乃為警世語，勉諸世人向善，至於可信與否，見仁見智，但

　　　人心向善，定有助益免除末日之臨，殆無疑義也！又，可以如是說，

　　　但其中仍有些不許可說。另，二者息息相關。

聖示：末劫之期，災星迭降，眾生受苦受難，孰令憐之。唯有運數緊急之際

　　　，眾生自助自救，共發宏慈大願普渡眾生，以共善之願力扭轉天時緊

　　　急，庶為正本清源之良方，亦可免眾生苦於災劫之磨難。

　　　（拱025期）（張子房仙翁降）

　　　詩曰：末劫厄星迭降來 人間苦難實悲哀

　　　　　　願期悟覺修身早 避得不測禍與災

再問：上聖高真常降鸞或降乩言「天時緊急」，但從未好好明示到底有多緊

　　　急，其用意為何？這容易讓醉生夢死者誤以為仙佛又在嚇唬世人。又

　　　，所謂的「天時緊急」是針對地球、世界、兩岸或台島，何者呢？

　　　（97.04.19）

聖示：不能明言，僅能警惕，但不會讓人誤解，因為確實陸續有災難發生。

　　　又，針對地球。（註：於97年5月上、中旬間，先後發生緬甸風災與

　　　四川震災，前者死亡人數三萬以上，後者死亡人數五萬以上。）

３、六道中的天道、地獄道、餓鬼道，在三界中各應劃歸於那一界呢？又，

　　相對於三界廿八天而言，玉帝之「靈霄寶殿」以及東天、西天、南天、

　　北天應該是落於那一天呢？（96.04.10、11）（97.05.08）

聖示：佛道詮釋名相，其中有些許落差。以佛示而言，天、地獄、餓鬼均在欲

　　界，而「凌霄寶殿」是在欲界，東天、北天、西天及南天亦在欲界；東

　、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在九重天。

再問：昔聖言，東、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在

　　　九重天。善書中常提到某某重天之用語，那麼，各重天是如何區隔的

　　　呢？易言之，各重天之間有何不一樣的感覺或不同點？又，既然「天

　　　」無疆界，何以不將東、西、南、北天，以及凌霄寶殿皆放在同一重

　　　天呢？（97.05.08）

聖示：如唯識所云，施設名詞，以利藉稱。又，「天」仍有疆界，只是我人

　　　今所知有限而已。

再問：一般所謂的「靈界」，是指理天、氣天、象天三者中之那一部份呢？

　　　又，理天、氣天、象天三者的界限，是否彼此可圍籬而切割分明，抑

　　　或是三者本來就是打成一片？若是前者，那麼，三者是採何種作法使

　　　彼此切割分明呢？若是後者，那麼，三者是否以原靈淨化的程度而分

　　　呢？（96.04.10）

聖示：全部涵括。又，可以切割分明。惟，這些過程已屬參贊天機，非吾可

　　　妄斷。

再問：昊天即是氣天嗎？若非是，昊天是否包括一貫大道所云之理天、氣天

　　　、象天，三者俱皆涵蓋呢？又，昊天是掌管全宇宙的事物或是專管地

　　　球事務？（拱187期）（98.01.19）

聖示：昊天非氣天，乃泛指一切諸天。另，然也。又，是全宇宙。

再問：南天「功德司」、「天牢」，是在南天隸屬於何部或何府？（拱175期）

聖示：乃獨立單位，直屬玉闕。

再問：達摩破相論：「三界業報唯心所生，本若無心於三界中，即出三界。

　　　其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界

　　　。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。」此中，

　　　以弟子所識，著有相者，落欲界及色界；著空相者，落無色界。無色

　　　界屬「癡」，欲界屬「貪」，尚可以理解。惟，何以色界屬「嗔」呢

　　　？（96.04.10）

聖示：嗔起無名相，本屬色界。何以故？即其本質，首句已明示，三界業報

　　　唯心所生。

再問：承上問。以佛示阿修羅道是在生時雖有布施功德，惟嗔恨心、妒嫉心

　　　重故。那麼，除位處欲界之他化自在天外，靈界中的阿修羅道是否也

　　　有在三界中的「色界」呢？若如是，依佛教所定義的色界諸天中，那

　　　一天是屬阿修羅道呢？又，阿修羅天在何方位之天，或在三界中第幾

　　　層天？（96.04.10）（98.01.25/02.06）（拱175期）

聖示：然。欲界天有之，色界諸天悉皆有之。又，在象天與西天之間。

再問：在直指不墜輪迴一書中，有「萬法根源」一章，其中云及：行中品十

　　　善業則生人道，行下品十善業則生阿修羅道。此似與佛書不符，蓋以

　　　人道之富貴、享受、壽命皆不如阿修羅道，伏望解疑？又，修上品十

　　　善者之殊勝差異何在？為何與同樣修十善道之中品、下品有此差別？

　　　（拱036期/174期）

聖示：人道仍有修成正果，故修行者願入人道，不願入阿修羅道。經云古意

　　　，書著新譯。又，關鍵即在上品，同樣是行善，卻有只給一顆饅頭，

　　　或給一頓熱湯熱飯，其差別則大。

４、佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈未

　　證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判？若

　　如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？

　　（９３‧０８‧０９、１３、１６）

聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混沌

　　則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，善存

　　回歸靈胎。（太子元帥示）

魂識妙義篇（一）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

１、累了想休息、睏了想睡覺、餓了想進食，這「休息」、「睡覺」、「進

　　食」等外在肢體的動作及內在器臟的運作，是否即是生魂所主理？

　　（９４‧０６‧２８）

聖示：信士整體叩問事應切割成：阿賴耶識是個總體，前五識分別應緣於生魂

　　而主理人身運作，故１、２是也。（太子元帥示）

２、用眼去觀看、用耳去聽聲、用鼻去嗅聞、用舌去嚐味、用身去觸感，這

　　「觀看」、「聽聲」、「嗅聞」、「嚐味」、「觸感」等感官的攝受，

　　是否即是覺魂所主理？（９４‧０６‧２８）

聖示：見前（１）示。（太子元帥示）

３、經由感官攝受後所產生的了別作用，諸如所嚐出的味道（酸、甜、苦、

　　辣等）、所看到的色彩（紅、橙、藍、綠等）、所聞出的氣味（香、臭

　　、辛、嗆等），這應是覺魂主理感官所得的結果，抑或是阿賴耶識應緣

　　所生的前五識？（９４‧０６‧２８）

聖示：則非耶識所生前五識。（太子元帥示）

４、（承上３）項所問。

　　「若感官攝受後所產生的了別作用，是覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身所

　　得的結果」，則阿賴耶識應緣所生的前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識

　　、身識）又代表何種意義？（９４‧０６‧２８）

聖示：同前（３）示。（太子元帥示）

５、（承上３）項所問。

　　「若感官攝受後所產生的了別作用，是阿賴耶識應緣所生的前五識」，

　　這是否表示先由覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受後，回報靈

　　魂，再由阿賴耶識應此緣產生前五識？抑或是先由阿賴耶識應緣產生前

　　五識，於此同時，靈魂指示覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受

　　？（９４‧０６‧２８）

聖示：是前段。（太子元帥示）

６、佛門所謂五蘊：色、受、想、行、識，此起心動念的過程中，看似由覺

　　魂驅使眼、耳、鼻、舌、身做攝受（受）為先，再由阿賴耶識應此緣產

　　生前五識（識）為後，聖意若何？（９４‧０６‧２８）

聖示：相反。耶識散佈於業根（五根），五識才會作用。（太子元帥示）

７、以目盲之人而言，是因覺魂主理眼睛去攝受(觀看)外境的能力喪失，抑

　　或是阿賴耶識應緣產生眼識的應現作用喪失？ （９４‧０６‧２８）

聖示：盲者是覺魂能力喪失。（太子元帥示）

８、以失聰之人而言，是因覺魂主理耳朵去攝受（聽聞）外境的能力喪失，

　　抑或是阿賴耶識應緣產生耳識的應現作用喪失？ （９４‧０６‧２８）

聖示：同上（７）示。（太子元帥示）

９、以喑啞之人而言，是否因生魂主理聲帶去發音的能力喪失？ （９４‧０６‧２８）

聖示：同上（７）示。（太子元帥示）       

壇經釋疑（一）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

   １、六祖壇經頓漸品第八：「…。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，

    容受生死，而真常性有不遍之處；…。」如何作解？  （９３‧０５‧１９）

聖示：萬物無常，物有其性，在輪迴之轉輪亦不滅其性，諸法無常，在明不執

         ；生死輪迴，真如之性及後天習性，當有不及之處，所謂「不遍」，意

    指不能周全之圓也。（太子元帥示）

   ２、六祖壇經付囑品第十：「…；或廣立道場，說有無之過患；…。」如何

    作解？（９３‧０５‧１９）

聖示：縱然道場遍處，亦無法盡述之意。（太子元帥示）

   ３、法寶壇經般若品：「世人妙性本空，無有一法可得。」又付囑品：「自

    性能含萬法，名含藏識。」依此論述，自性當即是含藏識否？（９３‧０７‧２１）

聖示：是。（太子元帥示）

   ４、又復，自性既空無一法可得，何以故又含藏成識，豈不矛盾？（９３‧０７‧２１）

聖示：先天本空，後天染著而成，豈有矛盾。（太子元帥示）

  ５、法寶壇經行由品中記載，惠明先眾趁及六祖，祖擲衣石上，隱入草莽中

   ，經言：「惠明至，提掇不動。」此「提掇不動」是指惠明提拿起衣缽

   後站著不動呢？抑或是惠明根本無法將石上衣缽提拿起來？（９３‧０７‧１２）

聖示：後者。（太子元帥示）

再問：法寶壇經行由品：「惠明至，提掇不動。」如何作解？（９３‧０７‧２１）

聖示：指惠明無法攫取衣缽。（太子元帥示）

   ６、法寶壇經行由品中，言陳惠明後至袁州　蒙山，請問六祖十五年後自獵

    人隊復出弘法，惠明可曾返回寶林寺禮拜，並求問心法奧意？（９３‧０７‧２１）

聖示：有之，但未有究竟所得。（太子元帥示）

   ７、於「法海禪師壇經序」中有言，六祖誕生隔日的黎明，有二異僧造謁為

    六祖安名，此二僧是何等高真，做如是緣？（９３‧０７‧２３）

聖示：是見異象而至之有道高僧。（太子元帥示）

再問：於「法海禪師撰壇經序」中，言有二異僧於黎明造謁，專為六祖安名

　　　上惠下能。此二異僧為何許人，與六祖是何因緣，可得聞乎？又二僧

　　　姓名為何？抑或法名為何？（９４‧０４‧１４）

聖示：此事不得聞，乃有歧異，故不予開示。（太子元帥示）

   ８、於「法海禪師壇經序」中記載，西國智藥三藏沿曹溪而上，見峰巒奇秀

    ，歎曰：「宛如西天寶林山也。」此「西天」如何作解？（９３‧０７‧２３）

聖示：是今青、康、藏之地。（太子元帥示）

   ９、法寶壇經行由品：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」願求更佳解釋？

   （９３‧０７‧２３）

聖示：偈解需由心證，由此見個人造詣。（太子元帥示）

１０、法寶壇經機緣品：「…。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正

　　　。」此中「由汝習性」及「用本無生」分別如何作解？（９３‧０７‧２３）

聖示：品名「機緣」，則在禪機，故是體用之解也。（太子元帥示）

１１、法寶壇經機緣品：「…，但信佛無言，蓮花從口發。」如何作解？

　　　（９３‧０７‧２３）

聖示：佛本無言，吐廣長舌，是為妙化。（太子元帥示）

１２、法寶壇經機緣品：「…；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，…。」

　　　此中「從三昧起」如何作解？（９３‧０７‧２３）

聖示：三昧正定。（太子元帥示）

１３、六祖壇經疑問品中，佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」及「隨所住處

　　　恒安樂。」此兩句佛言出自那一部佛經，那一品?（９５‧０２‧２３）

聖示：壇經所引，並非每句出自佛典，有以佛言而涵蓋。（太子元帥示）

註：維摩詰經（卷１）佛國品第一：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨心淨

    則佛土淨。」又，根本說一切有部毘奈耶雜事（卷４）：「菩提妙花遍

    莊嚴隨所住處常安樂」（佛陀文教基金會阮居士提供）

壇經釋疑（二）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

   １、六祖為惠明開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面

    目？」若未得六祖再深入教示，自非上根者，恐易致以下結果：惠明雖

    悟自本來，卻也易落入空相中執以為斷。聖意如何？（９３‧０７‧１２）

聖示：然也。（太子元帥示）

   ２、惠明是否已悟得來去自如、心體無滯的「一如」境界？若未悟得，至蒙

    山後如何傳法？望聖略述。（９３‧０７‧１２ ）

聖示：未得其境，故其後傳之法為漸法之支。（太子元帥示）

再問：法寶壇經行由品中記載，一四品將軍陳惠明得六祖開示後，前往蒙山

　　　弘法，此將軍今落籍或註緣何處？（９３‧０７‧２１）

聖示：尚在輪迴中，乃造前因故。（太子元帥示）

   ３、據一貫天道示，六祖之後，道傳白、馬二祖。馬祖道一於現今江西一帶

    弘法，白祖玉蟾於現今何處（省）一帶弘法？又白祖玉蟾是否為一在家

    居士？（９３‧０７‧１２）

聖示：今之四川一帶，是在家居士。（太子元帥示）

再問：六祖是親自傳天命給白、馬二祖為第七代祖的嗎？若如是，六祖是如

　　　何傳天命給馬祖道一及白祖玉蟾的？（９３‧０７‧１３）

聖示：非為親傳，正如拈花示意印可心傳。且一貫大道是母命，道入火宅是

　　　法統延續。（太子元帥示）

   ４、法寶壇經付囑品：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，…。」此二菩

    薩是指何人？（９３‧０７‧１２）

聖示：二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。（太子元帥示）

再問：前次問及法寶壇經付囑品：「…，有二菩薩，從東方來，一出家，一

　　　在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。」中二菩薩是何

　　　人一事。聖示以：「二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。」弟子未明

　　　此意。這二菩薩或僧人是何許人？（９３‧０７‧１３）

聖示：東僧乃來求法回國弘法，此為其義一，再其義則為轉入火宅之白、馬

　　　二菩薩。（太子元帥示）

   ５、法寶壇經付囑品：「頭上養親，口裏須餐；…。」此中「頭上養親」否

    指高麗僧人金大悲欲雇人取師首供養，如事親般？還是指張淨滿為孝養

    尊親故，而受雇行劫師首？（９３‧０７‧１２）

聖示：是指後者。（太子元帥示）

   ６、法寶壇經行由品中記載，一別駕張日用為六祖書偈前，求言：「汝若得

    法，先須度吾，…。」然六祖得法後連夜南行，此別駕最後否得六祖度

    得？此別駕張日用今落籍或註緣何處？（９３‧０７‧２１）

聖示：有之，今在西方為羅漢。（太子元帥示）

再問：法寶壇經行由品中有載，一江州別駕為六祖書偈。此中「江州」者，

　　　是指現今的江西省九江縣境，還是湖北省武昌縣境？抑或是其他地方

　　　？（９４‧０４‧１４）

聖示：是今江西省境。（太子元帥示）

再問：江州別駕張日用為六祖書偈前，曾言：「汝若得法，先須度吾，勿忘

　　　此言。」然六祖得法後隨即連夜南行，繼而隱身獵人隊十五載，日後

　　　如何度得此江州別駕？又此江州別駕為六祖書偈，世俗功德大焉，今

　　　位證何處？（９４‧０４‧１４）

聖示：未得度，彼尚多公案未了，乃未得機，尚在輪迴。（太子元帥示）

   ７、法寶壇經機緣品：「…。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也

    。」此是六祖針對一般大眾(包括未開悟及已開悟者)而說的？還是只針

    對已開悟的覺者 （包括法達比丘）而說的？ （９３‧０７‧２３）

聖示：一般大眾。（太子元帥示）

   ８、承上問，若是六祖針對一般大眾而說的，是否表示：人人皆持一「法華

    經」(喻自性)，惟差別在迷悟不同而已？ （９３‧０７‧２３）

聖示：然也。（太子元帥示）

   ９、承前問，若是六祖只針對已開悟的覺者而說的，為何還要說「從劫至劫

    」呢？因為這一世開悟，能持法華，下一世也未必能開悟呀？

   （９３‧０７‧２３）

聖示：既已開悟，何來下世。（太子元帥示）

壇經釋疑（三）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

   １、法寶壇經行由品中有載，六祖得錢卻出門外，見一客誦經，遂後蒙一客

    取銀十兩令充老母衣糧。此中前客與後客是否同為一人？兩客於彼時姓

    名為何？又此兩客一者告以五祖法席所在，一者與銀六祖得無後顧之憂

    ，其世俗功德大焉，今位證何處？（９４‧０４‧１４）

聖示：此二緣人，僅是大事因由中了債之事，雖有其功，仍在輪迴。（太子元帥示）

   ２、六祖得法後連夜南行，後又隱入獵人隊中，乃至復出弘法直到圓寂，總

    此期間六祖如何探養其老母？其母親約於何時歸空？（因六祖捨舊宅為

    國恩寺，乃有此問)（９３‧０７‧２１）

聖示：差人探之。由得法後算起第十二年。（太子元帥示）

再問：六祖的母親姓李，名為何？（９３‧０７‧２１）

聖示：名蘊芳。（太子元帥示）

   ３、六祖位證佛果，理當九玄七祖同證仙家，那麼其母(李氏)得何果位？其

    父 （廬行瑫）得何果位？（９３‧０７‧２１）

聖示：父母均蔭入西方天人八部眾。（太子元帥示）

再問：六祖為地藏古佛分靈降世，此說否真？六祖現今註緣何處？（９３‧０７‧２１）

聖示：是地藏古佛分靈，今為西方佛。（太子元帥示）

再問：六祖是否以上品上生（一品蓮台）證入西方極樂世界？其敕封的聖號

　　　為何？（９３‧１１‧１５）

聖示：未及一品，是為上品第廿二品菩薩，慧能菩薩。（太子元帥示）

再問：六祖的父母受蔭入西方天龍八部眾。那西方天龍八部眾隸屬何司？受

　　　何聖真管轄？（９３‧１１‧１５）

聖示：天龍八部屬佛所同。天龍八部各有所司，非文字所能述之。（太子元帥示）

再問：「西方天龍八部」是否為「西方極樂世界」的一部分？此天龍八部是

　　　何聖真所管轄？（９３‧１２‧１０）

聖示：然也。屬西方阿彌陀佛所轄。（太子元帥示）

再問：阿彌陀佛之神職為何？（拱１５期）

聖示：乃佛法第一人，即如道家之古老金仙。（關恩師示）

再問：佛教之主及佛祖是誰？又東方佛祖是誰？（拱１５期）

聖示：釋迦牟尼佛是佛祖。達摩東來弘揚佛法，乃稱「東方佛祖」。（關恩師示）

   ４、壇經中機緣品僧人法海，問六祖一法要「即心即佛」，啟聖示此法要語

    出何經？那一品言及此即心即佛？（９３‧０８‧１６）

聖示：見傳燈錄法常章及馬祖章。（太子元帥示）

再問：按法常應為馬祖弟子，馬祖為懷讓弟子，是故傳燈錄應在法海問六祖

　　　即心即佛法意之後著成。法海所問「即心即佛」，應語出自某部更早

　　　前的經論中，伏望聖示何經、何品？（９３‧０８‧１９）

聖示：為世尊所示，引用之傳至後世才編入其經。（太子元帥示）

   註：「即心即佛」乙詞，應該是義理遍諸佛經，但查「大正藏」中，則無完

    全一樣的用詞出現在「經」中，只有在佛心經（卷２）中云：「久遠諸

    如來同我此一心此心非諸心此心即是佛若行此心事　無不離世間。」（

    佛陀文教基金會 　阮居士提供）

   ５、壇經中機緣品僧人智通，問六祖一法要「三身四智」，啟聖示此法要語

    出何經？那一品言及此三身四智？（９３‧０８‧１６）

聖示：「三身」，諸經多有說，唯識論及金光明最勝王經。「四智」，出於成

唯識論。（太子元帥示）

   ６、壇經中嘗引述菩薩戒經，如是說「我本性元自清淨」，按佛家稱經名多

    取其簡，啟聖示此部經全名為何？（９３‧０８‧１６）

聖示：菩薩戒經非一本經名，乃籠統稱之，涵蓋梵網經有十重禁、四十八輕戒

         ，善戒經有三聚淨戒，瑜伽論之菩薩地品等，悉皆是修菩薩道所必戒。

    （太子元帥示）

再問：壇經中引述菩薩戒經云：「我本元自性清淨」（見般若品）或「我本

　　　性元自清淨」（見坐禪品），何者為原菩薩戒經中的正確寫法？

　　　（９３‧０８‧１９）

聖示：「我本性元自清淨」正確。（太子元帥示）

再問：於壇經機緣品有言：「僧智通，壽州　安豐人，看楞伽經約千餘遍，

　　　而不會三身四智，禮師求解其義。」弟子粗覽楞伽阿跋多羅寶經，未

　　　尋及「三身四智」之明顯法要，若「三身四智」有出於楞伽經，則出

　　　自本經何章節？（９４‧０９‧２８）

聖示：智通僧修行，不解「三身四智」，以為楞伽經有，實則無，故禮六祖

　　　求義。（太子元帥示）

   ７、壇經中有所謂「無相懺悔」，又有那無相頌等等用語，此其中「無相」

    者是何意涵？伏望聖為開示其中妙意。

   （９５‧０２‧２３）

聖示：無相，簡言之，「心無所念，不執不求」。（太子元帥示） 

綠島奪命公路 一晚輾死千隻蟹

【聯合報╱記者施鴻基／台東報導】

2014.09.17 05:19 am

上個月有一群保育人士前往綠島護蟹，許多遊客受到感動主動加入，甚至以肉身攔車。
圖／路殺社林德恩提供

農委會特有生物研究保育中心助理研究員林德恩等人昨天前進綠島，為綠島奧氏後相手蟹的生存權努力，每天清晨、晚上設路障或由專人請車輛禮讓抱卵陸蟹，不少遊客被感動，也主動加入護蟹行列。

林德恩說，上月有1天，光是在龜灣附近死在輪下的陸蟹就有上千隻，最高紀錄是1500隻，其他地方可能更多。

廿多位來自全台的保育人士，昨天前進綠島，他們參加路殺社舉辦的公益旅行，到綠島護蟹，挽救可能慘死遊客、居民車輪下的奧氏後相手蟹生命，讓牠們順利走過一段段奪命公路，下海產卵。

昨天護蟹行動，發現下海釋幼的陸蟹仍不算多，但依過去經驗，今天開始應該會爆出數量，這也是最關鍵時刻。

林德恩表示，「雖然奧氏後相手蟹不像椰子蟹是保育種，但牠們一樣應擁有生存、繁衍的權力！」

被車子撞到的陸蟹，腹中有著許多小生命。

彌勒福音──彌勒淨土殊勝恭列十五點分享

彌勒眷屬 慈清中 敬稿

一、彌勒淨土法門是用力少而所得效果迅速廣大的法門，其最大特點有以下七點：

(一)凡夫身可修成無上道

(二)可以不修禪定。

(三)可以不斷煩惱諸漏。

(四)可以帶業往生淨土。

(五)往生後便得聞法，即於無上道得不退轉。

(六)如有「犯諸禁戒」或「造眾惡業」諸眾生，得聞彌勒大慈名字，五體投地，誠心懺悔，其諸惡業速得清淨。

(七)未來隨彌勒菩薩下生人間，定能見佛，聞法，證果。

二、偈曰：

「彌勒甚深微妙法，千生萬劫喜相逢，

  我今依道勤受持，性相圓融一貫通。」

「願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容，

  悟徹緣生第一義，誓隨彌勒演真宗。」

三、皇母訓子十誡：

「彌勒祖，登寶台，點將封仙，

  皇胎子，脫苦海，齊登彼岸，

  天然子，率原人，共朝佛顏。」

四、彌勒淨土五門修行法：

(一)禮拜門

(二)讚嘆門

(三)作願門

(四)觀想門

(五)迴向門

五、 彌勒淨土六事行法(六事法)：

(一)精勤修諸功德

(二)威儀不缺

(三)掃塔塗地

(四)以眾名香妙華供養

(五)深入正受，行眾三昧

(六)讀誦經典

(一)持戒行

(二)敬塔行

(三)供養行

(四)等持行

(五)誦經行

(六)讀經行

六、玄奘大師臨終涅盤，對大眾說偈道：

「玄奘此毒身，深可厭患，

  所做事畢，無宜久住，

  愿以所修福慧，回施有情，共諸有情，

  同生覩史多天(兜率陀天)，

  彌勒內眷屬中，奉事慈尊，

  佛下生時，亦愿隨下，

  廣作佛事，乃至無上菩提。」

「南無 彌勒如來，應正等覺，

  願共含識，速奉慈顏，

  南無 彌勒如來，所居內院，

  願捨命已，必生其中。」

七、白居易居士：

「仰慈氏形，稱慈氏名，

  愿我來世，一時上生。」

八、寒山菩薩：

「南無佛陀耶，遠遠求彌勒。」

九、往生彌勒淨土一定之步驟 ：

(一)持五戒

(二)八關齋戒

(三)身心精進，威儀不缺

(四)修十善法

作是觀名為正觀，若做他觀，名為邪觀。

十、彌勒佛未來將三度於華林園說法：

初會說法──令出煩惱障，九十六億人得阿羅漢。

第二會說法──使渡無明海，九十四億人皆得阿羅漢。

第三會說法──令發正覺之心，九十二億人悉得阿羅漢。

十一、禮讚 彌勒佛之殊勝─稱名、聞名、歡喜，懺悔、禮敬─彌勒佛：

(一)若有人能一念稱彌勒名──可除一千二百劫生死之罪。

(二)若有人聞彌勒佛名，歡喜、禮敬──可除百億劫生死之罪。

「凡諸眾生，雖有犯禁，不守佛戒，造諸惡障，有諸邊邪見，但能聞彌勒佛名，心生歡喜，五體投地，誠心懺悔，可使諸業障盡速清靜，並得未來世，可在龍華三會之中面佛，得不退轉道心於無上菩提。」

十二、佛陀再說三品往生彌勒淨土：

(一)    修六事法──上品往生

(二)    恭敬禮拜──中品往生

(三)    犯罪懺悔──下品往生

十三、 彌勒偈言：

「自稱南無佛，皆來至我所，

  供養於現在，諸佛過去者，

  禪定正平等，亦無有增減，

  是故於佛法，承事於聖眾，

  專心事三寶，必至無為處。」

彌勒如來千歲之中，眾僧無瑕穢，爾時，恆以一偈，以為禁戒：「口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。」

十四、眾生只要有三力：

(一)信愿力

(二)功德迴向力

(三)佛菩薩大悲攝受力

假使命終之時，能帶業往生淨土，在淨土中，接受佛菩薩慈悲「加持」、「教誨」，眾生能在淨土中「聞法」、「修行」，常常親近佛菩薩，自然到達不退轉，以至於未來，得阿耨多羅三藐三菩提。

十五、師尊─天然古佛慈訓：

「將一貫道教義與彌勒法義之相通相容之處加以闡述，而一貫道修子不及之處，亦加以闡明，如此步驟分明，當可容易使道子們接受，進而行持。」

「將彌勒法義植入彼等思想意識之間，即已種下一顆與 慈尊結緣的種子，累劫修行之中，彼等若不能回到 無極老母身邊，總有成就往生於 彌勒淨土之緣機。」

拱衡雜誌第257期

修道行持（一）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

１、一個修道人，當每世保持何種修持才能世世不退轉，終至成道？

　　（拱１９期）

聖示：修道者，不論任何一種法門均可修持，佛門有云：「十世修成一世果。

　　」乃為累世積慧，終至成正覺，故此世修佛，下世修道，均非關鍵，首

　　要在有「慧」。換言之，累世均能修善，以善生慧，慧而有覺，內修其

　　性，外行其功，終得證果也。（關恩師示）

聖示：道程中修子每每有徬徨不定之心態，蓋何去何從無所適也。人生一旦

　　　入世之時，靈根即已受蔽，夙累牽摯故，先天靈性有所泯滅不絕也，

　　　故修持真理啟開智慧，以期有所覺悟，乃為世人向道之第一基礎也。

　　　築基穩而深，則日後成就愈大，故世人切宜在此段時期，用心體悟真

　　　理所在也。（張巡夫子示）

      詩曰：學理修身養性篇    智珠朗現慧覺全

　　　　　　記取真詮勤研悟    道程邁步繼年年

聖示：古來修道之人，泰半尋訪洞天福地以作潛修之處，若能得證大道，則

　　　將心法留於該處，則洞天福地又添一處，是以昔時修道者常有云：「

　　　得紫府天書，則登天有術。」時運變遷法亦遷，今大道普傳，千宗萬

　　　脈，心法不秘，人人可得，關鍵只在勤修與否。因而世人切記，只在　　　　　

　　　一心，若有兩意徬徨，心頭靈山不現，道自心中消失，夫復他求矣！

　　　（拱０１７期）（紫府長吏降）

　　　詩曰：登仙有術賴勤修 慧覺啟能脫樊囚

　　　　　　寄語世人多體悟 道隨心轉去難留

２、修道之道？（拱１２１期）

聖示：修道，若有依止於特有教門，則須依其教理而修，除有特有教門法義，

     則以人道周全為先。（太子元帥示）

聖示：佛法宏深，妙諦玄奧，唯有精心修持始有所得，而得之多少仍須視其

　　　慧覺深淺而定。不論佛道空玄之論，及至儒家思想推及諸子百家，其

　　　立論必有妙奧，修者學而悟之、踐而行之，均有所本，亦盡有所得。

　　　唯最忌者，虛而不實，斷章取義，故世人於道程中尚宜潛心而學。

　　　（拱００３期）（文殊菩薩降）

　　　詩曰：慈航普度眾蒼生  妙法醒迷邁道程

　　　　　　立志勤修修奧義  靈根慧性自光明

再問：入鸞二年，因路途遙遠(遠在北部)，無法期期返堂效勞。今為求道程

　　　行持不間斷，受度於當地先天道場，如此是否屬於叛道？ (拱０２３期)(拱０４６期)

聖示：心存有道，無所關礙。（太子元帥示）

再問：入鸞後因故不再繼續行持，是否有罪？（拱０２７期）

聖示：入鸞後未繼續行持，只要心有向道行持，莫因尤怨造口業，則無有罪

　　　業。（太子元帥示）

另問：弟子近年來因道場修持理念與眾前賢有所出入，導致諸多爭議。現今

　　　若弟子專注於佛道雙修之唯心宗道場，而在不得已的情況之下漸疏離

　　　前道場，是否有違願力初衷？（拱０４６期）

聖示：道場之效勞，發心為上，人事為和。佛道雙修，唯心宗乃一大福音，

　　　且能人事周全，並以此宏揚　慈尊心法。新脈甫成居功偉大，故不論

　　　審查自身功果或道程，爾可釋懷，並無違願之處，仍在道場行持即無

　　　違願。（太子元帥示）

另問：有求一貫天道者想皈依基督教或他教，是否犯了背道？又如何面對 　

　　　老母與師尊？（拱０９期）

聖示：無背道之說，修持任何教門均須體認精修，能遵教義修持，未造罪業

　　　，則　老母亦喜慰元靈兒之不再沉淪，但切勿自入歧途。 （關恩師示）

再問：曾在天道道場修學大道，是否必須在一定國度，因信士由中國來至馬

　　　國(指馬來西亞)，今又想回中國去？（拱１４９期）

聖示：修子在任何國度，並非不可，只不過需視其國度之法律、人情等因素

　　　。（太子元帥示）

再問：【一謝信士叩問】：弟子入天道後，可否再來本堂效勞？敬叩恩師轉　

　　　老母批示。（拱０５期）

聖示：謝生所呈稟，吾已轉呈　無極老母。懿示如下：謝子頗著慧善之根，

　　　娘早有鑒納，且道命雖賜卻因後天岐迷，不知何適何從。早時台島中

　　　州數處聖門主神均有呈稟，唯道脈助緣未顯，今日與勇筆結緣，合該

　　　以此造成聖門道命，則未來之功果未可限量，娘特勉之力行不怠可也

　　　。（關恩師示）

聖示：謝子求道心志及助道熱忱，娘頗感慰。日前經由　關卿代轉呈稟事，

　　　娘已鑒納，並有予賜勉。今日助道與鸞門結緣須明為娘之意，道旨畀

　　　命鸞門普化之使命，合與協力推展道務同心策力，則何患乎道果之不

　　　大成也，爾無須耿耿於宗門之別，助道則萬教同理，為道而共盡心力

　　　也。（拱０５期）（無極老母降）

再問：【一楊信士叩問】：今後如何弘法利生？（拱０６期）

聖示：以自身之修持，兼行道而至化人，助道推行以廣普化為佳。蓋各人道

　　　命不一，爾由此行之容易勝任也。（關恩師示）

再問：【一劉信士叩問】：弟子入天道，叩示金線道統是否有誤？真正金線

　　　道統何在？日月明師何在？（拱０６期）

聖示：「道降火宅」乃　老母明訓，悟之則心中存疑自破。道降火宅則道脈

　　　自在無極，無所謂道統之分，一入此名則為執相，「執」乃修者之忌

　　　。爾目前之修持正確，無庸置疑；修者須有正信及正識，此均為靈智

　　　之表現，慎之。明師自在我心，日月明師在雙眼，見清見明可為吾師

　　　，悟勉之。（關恩師示）

３、何謂「修道有成」？（拱０１８期）

聖示：所謂「修道有成」，乃指基本之三仟功、八佰果達成。（太子元帥示）

再問：依仙佛所識，修道子能修滿「三千功，八百果」，容不容易？又，何

　　　以故？（９５‧０５‧１８）

聖示：容易，行不行而已。功在外，勤行；果在內，慎戒。（太子元帥示）

再問：依仙佛所識，修道子能修至「三花聚頂，五氣朝元」，容不容易？又

　　　，何以故？（９５‧０５‧１８）

聖示：不容易。此為道家在世最高境界，許多臻此境界之上聖高真，是在得

　　　道後再精進臻此境界。（太子元帥示）

再問：「三千功，八百果」與「三花聚頂，五氣朝元」，兩者間之境界如何

　　　對等？或者說，兩者間的差別何在？（９５‧０５‧１８）

聖示：差別在「功果圓滿」者是最低，「三五圓滿」者是最高。（太子元帥

　　　示）

再問：修滿三千功八佰果，功果圓滿，是否即為理天神聖？（拱０１６期）

聖示：三千功八佰果圓滿，乃得證仙道，非理天，乃封列理天神職則有可能

　　　。（太子元帥示）

再問：何謂「功」、「德」、「福」？（拱０１０期）

聖示：「功」屬外之行持，「德」屬內之修涵，「福」則為可受報也。

　　　（太子元帥示）

再問：世人從幾歲開始，便有功過評定？（拱０４１期）

聖示：除特例者，或有造成社會鄰里之困苦者，一般皆從識字開始，約在十

　　　歲左右。（太子元帥示）

再問：人世間雖萬般終帶不走，昔新光前老總吳公火獅，又國泰前老總蔡公

　　　萬霖，兩大德於今時落籍何處？（９３‧１０‧１７）

聖示：總評其二人功過，以最大利益眾生之功德而補罪，已各入於洞天福地

　　　及淨土蓮邦。（太子元帥示）

再問：道親於一貫天道之研究班聽課一堂(約二小時)，通常會有多少功賜？

　　　又，一貫天道之法會護持(二天)，通常會有多少功賜？又，上天對鸞

　　　堂及一貫天道法會之功賜，是否有相對應而類似於比照之處？

　　　（９６‧０３‧２０）

聖示：此賜功吾不便僭越，但基本上不會比鸞門少。又，當然可以，不過，

　　　鸞門以普化為旨，故以因應十方善眾，會比一貫天道之對內，多自修

　　　之果，而少外行之功。（註：所指乃是一貫大道之大法會，有內部修

　　　子自修參加法會之功果，不似鸞門是聚合十方善眾之共願，當然，一

　　　貫天道之大法會亦有殊勝例外，有者大型聚合十方共願，則屬例外。

　　　）（太子元帥示）

拱衡堂　雜誌編輯　集結專述

２、概述「保調與超證」。（拱０３２期）

答：有許多大德來電詢問，如何叩求保調先人入列「昊天紫綬靈修位」靈修

　　？其意義及程序又是如何？今在此借本刊一角，僅以保調先人為例（因

　　保調法門尚且及於冤親債主等），將這些問題簡明地列述於後以為參考

　　。

　　保調「昊天紫綬靈修位」的意義，是先人歸空之後，陽世人在生前盡力

　　孝養，又能在其身後仰仗仙佛願力，呈保先靈靈修，將來證道到各天擔

　　任神職，免受輪迴之苦，此是陽世人極盡孝道的表現。而靈修位的設立

　　，是本堂主席　關恩師以位證大羅金仙的果位，以仙家惻隱之心，用自

　　身功果為眾生擔保業力，救苦度陰的大慈悲心；及　地藏王菩薩「地獄

　　不空，誓不成佛」的宏大誓願所成。簡單的說，即是在仙佛的宏慈大願

　　之下，在陽世間道場設立一處如同在淨土一般的靈修學府。

　　何謂「保調」？所謂保調乃是陽世人作善功德迴向給先人，叩求仙佛將

　　亡魂由地府中，保署調至陽世間道場靈修的一個過程。從此先靈處在一

　　個修行的環境中，經內外雙修而累積功果，最後證入仙班佛位，脫離輪

　　迴。

然而，叩求保調及其過程又是如何？在此進一步地列述於后：

　　一、可先叩問先人在陰情形（即歸空後情形）：

　　　將吾叩求人與先人之關係、姓名詳填，包括生日、忌日、生前住址三

　　項俱備一項即可，享壽等資料寫於叩稟單（見本期雜誌第四Ｏ頁所示）

　　上，填妥後寄交本堂，或於每日之濟世時間（下午二點半起）親來本堂

　　叩問仙佛，亦可以借信函、電話、電傳或電子郵件通信叩問，由本堂代

　　填叩稟單。若資料全失，則以最基本的關係、姓名兩項呈叩，若深具誠

　　心，亦可得仙佛鑒納聖示，但別忘了在文後加寫「因資料已失，叩求仙

　　佛諒示」等字，以全禮數。（若先人在生時沒有宗教信仰，或沒有機緣

　　修持，可直接叩求保調。）

　　二、判讀仙佛聖示，決定應否保調：

　　　若聖示先人已超證各天或各淨土，便可不用再叩求保調。若聖示先人

　　在地府第幾殿或「枉死城」，意即已在受苦中，應馬上叩求保調，速速

　　助其出苦。若聖示先人在「平民區」或「聽經所」，因前者等待再次輪

　　迴，後者常長期等待機緣引入各天，應叩求保調。若聖示先人在「聚善

　　所」，因功果不足，修期過長，且陽世間鸞務道場殊勝猶有過之，著作

　　善書功果鉅大，可速得證高果位，故也應叩求保調。

　　三、造立功德迴向，呈疏叩求保調列位靈修：

　　　當決定叩求仙佛保調時，應同時造立功德迴向，以增加先人功德，減

　　輕業累，以達到受保標準。其項目可以採用助建道場或助印善書雜誌皆

　　可，而功德迴向可以一次做足，或長期立愿分期行持。疏文則由本堂代

　　為填呈，呈疏不限時日，隨時可上呈疏文。（此處可參考拱衡雜誌中，

　　仙佛保調聖訓及批示案例。）

　　四、呈叩保調批示：

　　　本堂呈疏之個案，固定於每週之星期五（或星期六）恭請仙佛批示保

　　調結果，並立即予以專函個別回覆。於批示中可得知是否蒙恩受保、列

　　位農曆日期、靈修期限等。若批示暫入「待保所」中，則為功德迴向不

　　足，業障抵消未達受保標準，應再繼續以功德迴向，始得受保入位。

　　五、叩求縮減修限：

　　　當先人列位靈修之後，陽世親人再以功德迴向，可得增進道果或縮減

　　修限，於此仙佛亦再有批示，本堂亦再函覆。（此處可參考拱衡雜誌中

　　，仙佛保調聖訓及批示案例。）

　　六、參加證道考核：

　　　靈修士經過一段長時期的修煉之後，在功果俱足或修期屆滿之時，即

　　被提報參加證道考核。在考核日期之前約一個月，本堂主席　恩師會提

　　早批示，並希望陽世親人在最後關頭，再以功德迴向助之，以順利通過

　　證道考核或證得高果位，本堂亦會將此聖示專函通知，並刊於雜誌中。

　　專函中並通知陽世人何日來堂與靈修士共同接旨（證道玉旨）。

　　七、證道接旨：

　　　考核日期過後，仙佛會再批示考核結果，從此先人在經過長期苦修之

　　後，終於位列仙班佛位，其欣喜之情不可言喻；而陽世人在一段長期陰

　　陽相隔之後，能使先人超證各天，再次能行孝報答親恩，亦是非常欣慰

　　狂喜。本堂會將靈修士證道考核之結果刊於雜誌中，並會儘快以專函報

　　此佳音。

　　以上僅為保調法門之概略，若想再進一步了解，請詳閱「三界採證靈修

　　」一書，若仍有所疑問，可來電或來函與本堂辦事同修查詢，本堂同修

　　願隨仙佛大願，共同辦好此一三曹普渡的工作。（本刊編委）

陰間陰靈請求報復用，此類黑令旗陽間沒有，亦無形體，是東嶽大帝或地藏王菩薩依因果循環，授權陰靈往陽間尋求冤親債主以解彼此糾紛，神明遇此，只能加以勸和度化不可強行干涉阻撓，以免違反天理，觀音地藏都不能破壞因果，還是先懺悔求原諒，再和解，超渡，西藏用密咒攻擊鬼魂大錯特錯。

爾今，最為可怕及擔憂之處，乃是世人不知因結在何？不明悟如何才能解脫其果？今日吾就以「冤親債主之討報」有何等級之差別，予以批述，以啟世人。就以輪廻果報之說，乃有其：「冤親債主」一詞，顧名思義乃是指當事者於累世之前後，有虧欠於他人之因業，故在輪廻之中，因其客觀的緣份際遇之下，造就因緣成熟，而有冤親債主即將現前討報。

然而，冤親債主之討報當中，又可分為「侵體」及「干擾」兩種途徑。

何謂「侵體」？即是屬於靈神之牽制或控制，使其受討報之當事者，有異於平時言行舉止的發生。是以故，其人之心智與靈神，皆有反常而難以控制之行為，而當事者本身已無法控制自性靈體，難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，是為侵體討報之侵襲破壞。此狀若無及時化解冤纏，亦可能受冤親索討至命終也！

吾例舉：其人原本膽識甚壯，當侵體之後，卻變的十分驚嚇而害怕，凡事都退卻恐懼，或如因其人原本隨和善良，受侵體之後，卻變成容易發怒，脾氣暴躁，甚至原本皆有所好之事物，但於侵體已過深久之時日，自性靈神已遭吞化，故已達到末期索命之限，必是難有甦醒之日，是謂侵體最嚴厲的催討方式。總而言之，侵體乃是屬於「業重因果」之一環，是將二種靈識侵入一身之狀況，是謂：「侵體討報也」。

然，「干擾」：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況，亦有輕重內外之討也！「輕者」在其言語行為中，常有恍惚不濟，神思不定之行為；「重者」即深入心性之中，干擾一切言行舉止。然此現象就好似世人觀看視訊，倘若電波正常接收，則能畫面清晰，一旦有了外來之雜訊，必定使其模糊難辨，閃爍不定，人若受到冤親干擾亦同此理，難有清醒明悟，卻會隨著外力干擾而不定時起伏變化，常使得旁人不得其解。

其中干擾的討報，亦有者發生情緒緊張，時刻心靈不能安穩；甚至較嚴重者，會有莫名思維的念頭，在自身心裡發出聲音，常迷惑受侵體之當事者，誤以為是外靈之顯示，或當作與神靈之溝通，輕者自言自語，偏重者手舞足蹈，若似神明附體之現象。當然，就以現今醫學所云，是謂為：「妄語、幻聽、幻覺」之病症，而以侵體最深者，如以上之症狀，卻又加重疑神疑鬼之亂性干擾，常自覺自身處於風聲鶴唳，草木皆兵之中，對於週遭之人皆過於提防，深恐受人陷害，故而整天都是神經緊繃，是以現今醫學而言，即稱此為「被害妄想症」。

總歸一句話，無論是侵體或干擾者，皆是冤親債主已得冥府旨令，能隨時索回輪廻之中，所受之冤屈，而加以憑令追討，是以能在世間作祟陽人也！

然，冤親債主所憑之冥令，乃是依憑天律所訂之，其中可分為五種追討令旗，如：「黃、白、青、灰、黑」五色憑令，由輕而重，各依冥府視其冤親債主之案由，及因業深重而頒與討報之冥令。因此，諸天護法、遊巡、司神，自會放行，不予刁難，此冤親債主之因果討報，亦在冥律當中核可，故屬於果報之一環。然，諸天仙佛聖神悲憫世人，不忍見其修子受其果報業力之追討，而干擾靈修煉性，而誤了道程，是常以此斟酌處理，盼能與憑令之冤親債主，獲得和解化消冤怨，以達成消旨繳回冥令，收回追討之怨恨。

但是世人常因不能明鑑此理，自恃凡夫道術或以神威壯勢而加以干擾，欲強行擊退冤親債主之索討，縱使短暫被爾化開，但徵結仍未消除，一旦因緣再造就成熟之際，反而更甚為變本加厲之追討，世人之愚痴，此舉實無根本解決之道也。

冥旨所頒授之五色令旗乃各有不同之憑限：

黃令旗：是屬於較輕之討報，只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。

白令旗：同屬於輕者之討報，亦只能干擾而已，但時限則為六年之討報期限。

青令旗：則是介於輕重之間的討報．亦只能干擾，尚未能侵體 ，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者，即可再延緩追討之期限。

灰令旗：則是屬於重業之討報，可干擾或侵體以討報之，然而 期限更加長為十二年之討報。

黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之 期限乃自冥令頒與時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形，直至償清為止。

故，天有好生之德，諸聖仙佛不忍冤債以暴制暴，循環不息，此乃有違上天渡世之宗旨，但奈何眾生痴迷，常犯惡造罪，輪廻於六趣之中，不能真正用心於大道修持，甘願隨著紅塵汅泥之沉浮不定，實是可悲也！

吾身蒞教主，常憂眾生難以盡渡，時觀地獄之途，來者擁擠，天堂之道，修者稀疏。