- Mar 05 Mon 2018 22:02
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東坡學禪
- Mar 05 Mon 2018 21:46
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誠為香馨，無花無果又何妨
- Mar 05 Mon 2018 21:41
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述論：養生
本堂呂仙祖 登台述論：養生人身依靠五穀糧食養活，針對身體養份之成長，但養生非止於食物，昔日道家著重練氣養身，「生」所累積練氣與丹藥相輔佐，始得筋脈氣行通暢與人身三寶精、氣、神皆能飽滿，借用藥丹幫助推氣排除氣脈阻礙，再則亦也有專以練拳習武作為暢通筋脈輔佐養生，綜合所有教門教習養生練身之效，而使凡體強壯延壽長生，達至丹胎出體成就仙真。是以，今時修行者對身體未能借假練就又因過度勞累使身漸因勞累壞損，雖我人此身臭皮囊終就壞滅，但若知養生「身」之道，勤於借假身延繼壽辰為道奉獻大無畏精神，終此假身壞滅所累積德行亦能証仙列真，故雖人身不執著，但也須懂得珍惜懂得借假修真，平時多加早晨運動或練氣養生「身」，若損身影響心靈與諸業牽掣更當借此假身造立宏大愿力轉化。
- Mar 05 Mon 2018 21:29
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道家長生術 第九節 一氣真元
- Mar 05 Mon 2018 21:20
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道家長生術 第八節 丹元
- Mar 05 Mon 2018 21:00
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因果牽纏實證篇 第四回：殺生業報實可怕
- Jun 09 Tue 2015 22:04
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天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界
天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界 白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。天命就是佛的願力，彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。 所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」，是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。
今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。
所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存的一切知障→對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。
事實上，人們皆受無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是捨去一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人是上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。
欲破我執就需時存感恩之心。
彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成就佛；濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個結緣法門；而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。
因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不要怨天尤人，盡自己的本分了緣就是。
至於如何了？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有罪我要了罪，也是一個障礙。有言：罪福本空應無助，心能造業心能轉業，業性本是空。
有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。
在求道的當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。 所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」，是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。
今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。
所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存的一切知障→對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。
事實上，人們皆受無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是捨去一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人是上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。
欲破我執就需時存感恩之心。
彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成就佛；濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個結緣法門；而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。
因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不要怨天尤人，盡自己的本分了緣就是。
至於如何了？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有罪我要了罪，也是一個障礙。有言：罪福本空應無助，心能造業心能轉業，業性本是空。
有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。
在求道的當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。
- Jun 09 Tue 2015 21:54
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修持的入手誠敬信
修持的入手誠敬信
徒兒們天天拜觀音菩薩，有沒有觀音菩薩那種宏誓大愿啊？徒兒們想想，修行要由哪裡入手呢？是不是由「至誠」入手？由誡發出「敬」，再由敬產生「信」，由「誠、敬、信」這樣來入手呢！
徒啊，你們能夠發出至誠的心，對道永遠始終如一嗎？你們是怎麼樣一個誠法呢？是至誠也好，還是石沈也好，為師所看的每一個徒兒的那個誠，都是虛偽的誠，是不是啊？來做一點事情，就要跟仙佛算帳的那種誠。今天你佈施了多少，你渡了多少人，你講了幾堂課，你做了幾場秀，都執相執名，是不是？
行善的最高超、最神聖處就是「無為」之善！由「至誠」才能夠自然地產生「敬」。譬如你今天雖能夠對為師敬，但是你能夠對一個可憐的人、對一個跟你不相干的人也同樣地產生尊敬的心嗎？天下最有心的人是誰？觀世音菩薩啊！他對每一個眾生都尊敬，視眾生如父母、如自己的子女阿！
假設你家失火了，那麼你會先救你自己的兒子，還是先救別人的兒子？還有，如果是點傳師在你家，你會先救誰？好，你能夠對點傳師產生敬，那你也能夠對那個在路邊流著口水、流著鼻涕的老太婆也產生敬意嗎？恐怕就有折扣了，是不是？
再來，你們能夠對你自己所發的愿產生信心嗎？徒兒們若能夠對仙佛所說的，始終如一地如法修行，將來就能夠回到無極理天、超生了死。徒啊！你們能夠對這些話產生信念嗎？同時是不是也能夠對講師跟你們所講的：「只要好好的修行，九玄七祖都能沾光」也產生信心呢？
再回想當初引保師渡你的時候，跟你說求道有多好、多好，你當時有這個信心嗎？所以，今天要你們拿出的這個信是「堅信不移」的信，對佛的話、你們的愿﹒以及對所有的經典，你們都必須要產生信念，才能信受奉行。
十條大愿的第一條是什麼？誠心抱守，徒兒們有沒有守住呢？第一條 的誠心抱守是守住道，守住你這顆善心，守住你這顆誠心，守住你清靜的念頭，再來才能夠實心修煉、懺悔。你有了這個敬，才有辦法真正腳踏實地去做，然後才會產生信心，才不致虛心假意，才不會退縮不前，是不是？所以誠、敬、信﹒等於是讓你們守住十條大愿的最佳信條。
記住啊！記住為師的話，修道要誠、要敬、要信。你們若沒有半途退縮信心，那就不怕魔考了。
