老實修行360

天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界 白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。天命就是佛的願力，彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。

所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」，是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。
今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。
所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存的一切知障→對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。
事實上，人們皆受無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是捨去一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人是上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。
欲破我執就需時存感恩之心。
彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成就佛；濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個結緣法門；而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。
因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不要怨天尤人，盡自己的本分了緣就是。
至於如何了？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有罪我要了罪，也是一個障礙。有言：罪福本空應無助，心能造業心能轉業，業性本是空。
有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。
在求道的當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。

修持的入手誠敬信

徒兒們天天拜觀音菩薩，有沒有觀音菩薩那種宏誓大愿啊？徒兒們想想，修行要由哪裡入手呢？是不是由「至誠」入手？由誡發出「敬」，再由敬產生「信」，由「誠、敬、信」這樣來入手呢！

 
徒啊，你們能夠發出至誠的心，對道永遠始終如一嗎？你們是怎麼樣一個誠法呢？是至誠也好，還是石沈也好，為師所看的每一個徒兒的那個誠，都是虛偽的誠，是不是啊？來做一點事情，就要跟仙佛算帳的那種誠。今天你佈施了多少，你渡了多少人，你講了幾堂課，你做了幾場秀，都執相執名，是不是？

你們都不能用那個「無為」之誠來行善。

行善的最高超、最神聖處就是「無為」之善！由「至誠」才能夠自然地產生「敬」。譬如你今天雖能夠對為師敬，但是你能夠對一個可憐的人、對一個跟你不相干的人也同樣地產生尊敬的心嗎？天下最有心的人是誰？觀世音菩薩啊！他對每一個眾生都尊敬，視眾生如父母、如自己的子女阿！

假設你家失火了，那麼你會先救你自己的兒子，還是先救別人的兒子？還有，如果是點傳師在你家，你會先救誰？好，你能夠對點傳師產生敬，那你也能夠對那個在路邊流著口水、流著鼻涕的老太婆也產生敬意嗎？恐怕就有折扣了，是不是？

再來，你們能夠對你自己所發的愿產生信心嗎？徒兒們若能夠對仙佛所說的，始終如一地如法修行，將來就能夠回到無極理天、超生了死。徒啊！你們能夠對這些話產生信念嗎？同時是不是也能夠對講師跟你們所講的：「只要好好的修行，九玄七祖都能沾光」也產生信心呢？

再回想當初引保師渡你的時候，跟你說求道有多好、多好，你當時有這個信心嗎？所以，今天要你們拿出的這個信是「堅信不移」的信，對佛的話、你們的愿﹒以及對所有的經典，你們都必須要產生信念，才能信受奉行。

十條大愿的第一條是什麼？誠心抱守，徒兒們有沒有守住呢？第一條 的誠心抱守是守住道，守住你這顆善心，守住你這顆誠心，守住你清靜的念頭，再來才能夠實心修煉、懺悔。你有了這個敬，才有辦法真正腳踏實地去做，然後才會產生信心，才不致虛心假意，才不會退縮不前，是不是？所以誠、敬、信﹒等於是讓你們守住十條大愿的最佳信條。

記住啊！記住為師的話，修道要誠、要敬、要信。你們若沒有半途退縮信心，那就不怕魔考了。

知命立命篇（上） 【光明的智慧-仙佛慈語2】
希望徒兒們時時刻刻都能自我反省，效法先賢。自古聖賢哪一個天生來就成聖成賢？沒有經過一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香，這道理你們都知道，也都很簡單，可是偏偏徒兒們學了卻讓它隨風飄送，送給誰？送給天地。而忘卻了自己是在這個天地間生活，在這天地間立命。要知命、要認命，你才能夠立命。
平安幸福定義為何？一切不為外力所影響，凡事退一步海過天空。人要懂得惜緣，該追求的就要追求，不要錯失良機，心要平靜、安閒，自己要力行，凡事勿強求。有緣份，就要珍惜。
所謂平安，心平即安。

【光明的智慧-仙佛慈語2】
『品格』
德性不是一天修行而來，而是經過日積月累，慢慢去修行的來的。所以人要修，要立德、立品，人若品德不高尚則不受人之尊敬。
要有健康的人格，就要有健康的身體，有健康的身體就要有健康的思慮，要處處合乎天理，處處合乎天理良心去做事，為了自己的生命，再大的困難也要去做；為了自己的健康，再難的習性也要去改。
自己內在涵養功夫如何？就看你平常的一舉一動，在隱微之間可看得清楚；做一個人就要惻隱為懷，見眾生之苦如己之苦，見眾生之溺猶如己之溺，見眾生之悲視同己之悲，存佛心時則與眾生一體。
道在何處？道在日常生活中，道就是自性，是你的自性佛，若想要修道就要改脾氣、改毛病，但最重要的是要「實行」。毛病有千百種，自己的是什麼？貪、嗔、痴、愛、酒、色、財、氣….等。而改毛病去脾氣是修道的根本。（坤道尤重「守口」，勿論人之是非及說常論短，要效法聖賢仙佛的腳步。）
要明白真理要自己去參悟，去了解，實際的去做，去修，好好改自己的脾氣毛病。修道修心，從心而修，那麼心怎麼修？就要靠自己，修得好不好也是得靠自己，一切事情都是靠自己，靠山山倒，靠人人跑，靠自己最好。
如果脾氣毛病多，弄得心神不寧，會傷了自性，所以在脾氣未發出來之時即克制住，時時刻刻自我反省，漸漸修，提醒自己，則漸漸的會進步。
心想要發脾氣的時候，誰都管不了你，但是那個時候只有自己能夠管自己喔！要告訴自己：「我現在不能夠發脾氣喔！多一個人發脾氣，這個世界就多一份戾氣喔！」所以這世界的氣要讓它好好的，就要淨化我們的心啊！
人間私語，天聞若雷，尤其不好聽的話更大聲。所以要小心自己的言行舉止。
平常要注意自己的行為一舉一動，有形無形的、別人看得見的和別人看不見的，都要注意。
人若貪心就會犯罪。何謂罪？（四非）四非是什麼？非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。四非做不到就有罪。四非是做人的準則：腳不履邪地，不交不好的朋友、不去不好的環境（迷惑心志的地方就是不好的環境）。口要講仁義道德，不要講是非、道人長短。不合乎禮儀的不要去做，不要隨便動心，這樣就會成功，將來就會得到好人緣。
你們是兄弟姊妹，同在一屋簷下，要互相鼓勵。因為修道要有伴，不能自己一個人關起門來，閉門造車，不聽人家的話，不聽人家的告誡，人家對我們的勸誡，雖是難聽，但我們要覺得它是珍貴的，因為唯有真正的朋友才敢說我們的缺失。
每一個人都要知道自己的缺點和優點，當你講越多自己的缺點給大家聽，表示你越來越接近聖賢之路了，因為你肯講自己的不好給別人聽，表示你心地光明，表示你不想隱藏你自己的不好，那麼你就會越修越好。
修道要學習認錯，認錯愈多錯愈少，愈不認錯錯愈多，在家裡要常常認錯，要常常迴光返照，我們要常常讚美自己，因為你對自己沒有信心，別人如何感受到你可愛、你乖？所以人要有一份自我肯定，對生命的自我肯定，對自己行為的一份肯定，那你做出來的東西才有效果，才有力量出來，如果對自己都沒有肯定，那別人就感受不到光和熱。
修道人要踏實，但是人往往就是不腳踏實地，所以總是悔不當初，偏偏事到臨頭了，來不及了再懺悔，這種懺悔有效嗎？如果你有記取教訓的話就有效。如果你沒有，你就會成為懺悔高手。人不能夠成聖成賢、成仙成佛，就是因為執著不肯去、知錯不知改。知錯不知改叫做「過」，再來叫做「罪」，過還可以改，罪積習成深，如何能改呢？現在生為人乃是了罪了業，了罪了業也要心甘情願，才能舒舒服服、暢暢快快。
懺悔要真懺悔，而且一次就好，第二次就不叫懺悔了，同樣的事情一而再、再而三，那懺悔只是一種推託詞，枉費你今天來修道、辦道，時常活在懺悔裡，你的生活也不舒服。
做人要自己約束，自己惕勵，不要沒什麼壓力就把自己放鬆，放鬆到最後就變成懈怠，知道自己懈怠就要趕快懺悔改過向善，懺悔要誠心誠意的懺悔，不要只有口頭上的懺悔，如果你現在在這邊懺悔，但懺悔完了呢！又忘掉了，然後你想到了，又把自己關著來懺悔，然後懺悔過了又忘了，這是不是很不好，這樣因循怠惰的話，日子久了自己就會墮落，那有什麼辦法是自己不會墮落呢？就要時時約束自己，那要怎麼約束呢？仙佛留下的訓文，就是要留給你們做一個參考、借鏡的，然後時時自己唸，自己複習，那就不會忘記了。
屠夫殺有形的生物，「道夫」殺無形的生物，殺了你們的貪嗔癡愛，殺了你們的煩惱。當個屠夫，我們當自持，時機成熟時，放下屠刀，立地成佛。所以這把刀是智慧刀，要斬荊棘、共患難，登上法航，超生了死。
戒、定、慧是修行最基本的功夫，「戒」：戒不好的脾氣毛病。「定」：就是什麼都放得下，什麼都提的起，怎麼搖他、動他、考他、毀謗他，他都無動於衷。「慧」：定了就會生出真智慧。
什麼是邪淫？就是邪思淫念、不正當的思想、不正當的念頭，好壞只在一念之間，所以要以持戒來度邪淫。
禪定渡散亂。不要散亂是叫你的心活起來，禪定是讓你的心能夠有靜養、修心養性，而不是那裡有一個講什麼坐禪的人，那裡還可以跟三十三天天外天溝通，你就心嚮往的跑去了。去以這種禪定渡散亂，為有一個心相，因為你心裡想去見某某某。
人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這裡是提醒你，時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你來要拜偶像。可是你在叩的時候，你的天命能夠跟上天的真神交流感應，在你的一動一靜之中，你早就做到了禪定，而不執著形象，我一定要去坐禪，要見老，要見仙佛，我要學禪定，那是假的，你可以修到見老，但是你可以做理天的仙佛嗎？
做人要謙虛，何謂謙虛？是不是做人要客客氣氣？要低心下氣，能忍不能忍之事，這才算是高等的品格。
守謙即時時做到謙虛為懷，心不高、氣不傲、低聲下氣。
學的越多，知道的越多，越能夠謙虛，也因為能夠謙虛，所以能夠懂得更多，學的更多，這就是有容啊！
想要心胸寬廣，就要：一、寬以待人。二、善惡都能用智慧分辨。三、愈到任何事情都能「定入心境」。
要自己惕勵，自己做得好，修得好，然後再來幫助別人，渡化別人。
什麼叫落實？就是實實在在的，做人要實實在在這才是做人的本份，做人要規規矩矩，如無規矩就會顛顛倒倒，然而顛倒即前後不分，就會有危險。
所謂「氣質」，是由內心而發，不矯揉造作，自然即是。可是問題在於是不是從你的本性而發，是不是從你的良知良能而發。
    『功德』
功德在自心，有平等心、慈悲心、愛眾之心，那才有功德。修道、辦道不在於有形，而在於一顆心，修心最重要的是你用你的心做出來的事，那才叫功德。
信為道源功德母，「道源」即是自性之意，「功德母」在六祖壇經裡就是所謂「見性是功、平等是德」，所以在我們明師一點，明心見性，以清淨之心所發之無為即是「功德」。
內功是內心修持的功夫，懂不懂自己的心？對自己了解嗎？看自己的脾氣毛病在哪裡？這心不平就會惹出一大堆事情…..外功首先要打從你心裡了解而心甘情願去做才算功，才叫功德。
當你過化存神的時候，你的德已是全德。
功德是要真心奉獻，功德是來自你的誠意，如果有所求就不算是功德。
只要是用菩薩心奉獻給眾生，道場缺什麼，我認真去做，你無此形象，沒有功德的大小都去做，才是真功德。你將經驗分享給眾生，這是一種成全，是你的義務。成全眾生是眾徒兒的義務，是你的功德。如果你說我講一堂課有多少功德，那你的功德就沒有了！成全眾生不是這一節課有多少功德可取，而是你的意義，要無所為、無所著相，這樣你修道辦道才會成功。
功德是什麼？你真正去幫助別人，別人才會得到你的好處，那才是功德。
佈施出去的恩惠，不要每天惦記著它，這就叫做功德。
什麼是隨喜功德？人人都好，人人都快樂，我們坐在這裡，大家精神要振作，大家要團結，這就是隨喜功德。我們無形當中帶動道氣旺盛，道氣旺盛時，也是我們的基本功德。
每一個人做一件事情，只要心念一動，不是功就是過，不是天堂就是地獄，所以你的心念要小心，你讓你的心境能夠提昇，讓你的心清靜下來就有功，而不一定要做多少善事，「真正的功是在你自性的圓滿」。
做一件工作你有怨，你對這件工作產生了怨氣，你便無功，你也無德。「你的功德從何處來？從你的平常心得來」。我們平常就要有慈悲心，平常多做一些，每一件別人不要做的，我擔起來做，做了之後我們不要去怨別人，要好好做，讓這件事完成。我們既然有心要做，我們就不要管為何別人不做，別人不做是他的事，你要做是自己的事啊！
身可積德、口可積德、眼神可以積德、你的笑容也在積德，所以這個德無所不在，道也無所不在，行道就在微禮細節中。
真功德乃是要以無私之心去行。
修道要從人道中做起，家裡所有的事都不做，只是一直往佛堂跑，這樣就失去根本，就不對了。如果你把家裡整理的很好，影響你的家庭，其實你也是功德無量，因為你們家每一個人都是佛。
拿錢出來的人，不一定有功德，有的人拿錢出來有所求，所以沒有功德。有的人很誠心，雖然錢不多，但是他的誠心感動了上天，這就是他的功德。
仙佛不要錢，賢士所做的財施、法施都是了自己的愿，行財施建設佛廟講堂、勸化世人這就是功德。行財施特別注意量力而為，所以「第一顧肚子、第二顧佛祖」。（台語）財施不是拼輸贏，要依經濟能力，最重要的還是憑著你的誠心與真心奉獻。
人活在世間要頂天立地，更要行真正的佈施。身施，腳踏實地去做；心施，心存誠敬的心；言施，所言要合乎真理；面施，待人微笑歡喜。
道是最平常的道理，所以待人之道就是講話要婉轉、化解不平的氣氛，這樣無形當中就會建立大功德了。
按功定果：所謂的「功」是了你的愿，所謂的「德」是培養內在涵養，按功定果是這樣來的。
    『禮節』
我們來學禮，除了禮節的禮，我們還要恢復道理的「理」，學了有形的「禮」，還要去體會如何以有形達到無形、無為之「理」。
社會上人越不遵守規矩，戒律就越多。到佛堂也要守佛規。家有家規、國有國法，佛堂也有佛規禮節，所以不同的環境有不同的規律，要入境隨俗。修道要低聲下氣，修道人最怕驕傲，人往往都會有自我，自是、自負，修道低聲下氣，人人對我們就會有禮，那就是成功。修道如果存驕傲之心，認為自己懂得比別人多，這樣不可以。那就會像唱歌一樣，有時會唱的變調。修道不能修的變樣，要遵守著戒律、規矩，好好的修。
我們對老年人要有所尊敬，尤其是在稱呼上，譬如：稱呼老人為「老朽仔」（台語），實在是大不敬，我們應該說「您老人家」才是。
作揖的時候，為什麼要抱合同？因為要叫你「看到好的東西抱在胸前，然後要去做」。
    『火候』
三十而立是指三十歲應該有定力了，受到外界污染能夠不動心。
你們要多多去體會為什麼要學道、修道？「修」者「改」也。如何改？要看你們的用心，每個人都有脾氣毛病，只是有的人不表現出來，因為這就是你們所說的涵養，而有的人易怒，看起來何者好？其實兩者都不好，因為只能忍，不能化這個「氣」，積在你們內心，有朝一日總會火山爆發，你週遭的一切儘遭殃。顏回的不遷怒、不貳過是值得我們學習的。修道人就要有一個志向：「當下即是」。你內心想學哪一位仙佛，就要更加用心去體會、去觀摩。雖然現在還不能率性，但自然而然一回生二回熟，多接近接近，你們的風範也會不一樣。
修道需要火候，火候不夠就需要再繼續，上天無時無刻都在考驗你們，你們也要時時去學習，才能夠體會上天的用意。

01、濟公活佛慈訓發一老師的話八 你對不起誰，就去跟誰道歉，沒辦法道歉的，自己到老母蓮前叩個頭，好不好？ （好） 為師要你們永遠不能忘記的就是叩頭，唯有叩頭你才知道我們好渺小，我們什麼都不是，我們連人都不是，只有叩頭，諸天仙佛才會覺得你們有心要悔改，會助你的，你不要怕。   02.、濟公活佛慈訓中華民國八十八年歲次己卯三月十五日發一靈隱武聖宮三天法會

南海古佛慈訓 1、合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。 2、在叩拜皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。 3、叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時： (1)意念清靜；(2)心神集中；(3)散發菩提心；(4)無人我對待分別；(5)掃除妄想；(6) 刪除不潔念頭。久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

修道心法衍繹 恭 接 玉 旨 開 著 新 書 本堂主席關　登台 中華民國箞年犏月猸日

聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。

太空物理學新發現的啟示 資源出處: 鍾茂森博士 澳洲昆士蘭大學
鍾茂森博士 The University of Queensland, Australia （此文曾在2003年7月4－6日舉行的澳洲宗教研究協會學術會議上用英文宣講）

凈界法師：現在念佛人的通病
念佛法門，普遍在整個大眾當中，是很多人修學的。 但是我們仔細的去了解，在這么多念佛人當中，真正對凈土的教義，有真實了解的人非常的少。 大部分的人雖然嘴巴念佛，但是對凈土的教義、對名號的功德，都只是片斷式的粗淺認識。 我們對于所歸依的境，就是你念佛，雖然你心中對佛號是真實的歸依，但是你對于所歸依的佛號了解得不夠透徹，這個時候，佛號在你心中運轉，產生調伏感應的力量，就相對的薄弱。
所以蕅益大師說：“信既不深，行亦無力，悠悠泛泛，一事無成。”就是說，我們雖然很認真的念佛，但是我們對于所歸依的佛號，它的真實相是什么不了解，所以產生的力量就很薄弱了，這是非常可惜的。 所以，我們的確有信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。
需要很認真的而不要作片斷的了解，我們要很真實的去探討凈土宗的教義到底是什么？我們念阿彌陀佛的這句佛號，它代表的是什么樣的真實義？我們應該好好的了解清楚。
這就是我們這三個月的時間，希望透過這樣的學習，了解什么是阿彌陀佛，這四個字是什么意思。這個就是我們開“凈土學”的目的，就是讓你了解什么是阿彌陀佛。 第二點，我們說明凈土宗在整個大乘佛教當中，它到底有什么特色？身為一個有情眾生，我們內心的本性是想要離苦得樂。雖然有時候我們顛倒，造了很多罪業讓自己痛苦，但是我們想要離苦得樂的本性是沒有改變的。

《地藏經》裡頭就給我們講這個例子，地藏王菩薩過去是一個婆羅門女的時候，婆羅門女是在家人，女性，虔誠的佛弟子。她母親不信三寶，造作很多殺業、毀謗等等這些惡業，墮到了地獄。婆羅門女很想知道她母親的去處，知道她母親造的不善，肯定會墮惡道，很想救她、幫助她，這是孝女。所以怎麼做?經上講，「遂賣家宅，廣求香華」，供佛塔寺。她來護持佛陀教育，把自己的所有的財物全部拿出來，房產都賣了，來護持佛法。 寺院自古以來都是從事佛陀教育的機構，它的職能是教化眾生，講經說法，就像我們現在這樣的。古時候寺院常常辦弘法的講座，這個道場是如法的道場，所以能夠護持這樣的道場，功德很大。 婆羅門女因為她至誠心的供養，感得佛示現，當時的佛是覺華定自在王如來，那時候已經是像法時期了，佛已經滅度很久了。但是佛是不生不滅的，你有感，他就有應。你看婆羅門女至誠心感，佛就應，在空中有聲音報給她，我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來，見到你憶念母親比一般人更加的殷切，所以你的孝心感動了我，我來告訴你，你現在想知道你媽媽在哪裡，趕緊回家，干什麼?念佛名號，「端坐思惟吾之名號」，就是念佛。所以婆羅門女趕快回家，為了知道她母親的去處，念佛，就念當時的佛。我們現在念阿彌陀佛是一樣的。 　　念佛念到一心不亂，她念多久?一天一夜，就有能力到地獄裡面救度眾生，作菩薩了。所以地獄的無毒鬼王見到婆羅門女，就稱「菩薩，何緣來此?」她是真菩薩，她自己都不知道自己作菩薩了，人家都知道。因為什麼?到地獄裡面只有兩種人，不是菩薩來，就是造惡業的眾生來受苦，婆羅門女不是惡報來的，她是度眾生來的。 無毒鬼王告訴她，你母親三天前就已經往生天上了，不僅你母親生天了，跟她在一起的這些地獄眾生全部都生天了!你看!婆羅門女救度母親的方法比目犍連尊者更殊勝!——目犍連尊者做大法會，不容易做，要仰靠眾僧之力，而且他母親是從餓鬼道生天，婆羅門女母親的罪業比目犍連母親罪業重，墮地獄，她能幫她生天。