老實修行360

地藏王菩薩   （一）地藏聖號的由來   梵語乞叉底檗沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。（三）能載義，土地能負載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。

觀世音菩薩   （一）菩薩因何名觀世音   阿縛盧積多伊濕成羅，漢譯觀自在。指菩薩觀有不住有，觀空不住空；聞名不著於名，見相不惑於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，自在無礙之智慧。舊譯阿那婆婁吉低輸，漢譯觀世音。觀，能觀之智。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末。世音，所觀之境。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。

普賢菩薩 （一）菩薩為何稱名普賢 梵語輸跋陀，或三曼跋陀，漢譯普賢。菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。」對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。 （1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。 （2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。

　維摩詰所說經原文 　　姚秦三藏 鳩摩羅什譯 　　佛國品 第一卷 　　如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好；名稱高遠，踰于須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；于眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈；其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。 　　復有萬梵天王尸棄等，從余四天下，來詣佛所，而為聽法；復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐；并余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。

文殊菩薩 （一）文殊的事蹟 文殊師利，梵文manjusri 的譯音，略稱文殊。新譯「曼殊室利。」漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地湧七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。西元前六世紀，（與釋迦同時代）生於舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。 在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：「文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。 釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終於涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。

彌勒菩薩   （一）彌勒的事蹟 彌勒，全譯梅達麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生於印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：「此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王」。這話很快傳到國王耳裏，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏於母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家後，依然交遊族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》裏說：「憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好遊族姓」《法華經序品》文殊也說他「心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家」說明他這一習性的養成，並非始於今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。 彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦回憶說：「彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺」。「我以十事致最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道」。

1.指觀世音菩薩。諸佛菩薩都有偉大的悲心，但見觀世音菩薩是慈悲門之主，故獨得大悲的稱呼。 2.釋迦牟尼佛前身。 《悲華經》： 「爾時，東方去此一恆河沙等，有佛世界，名選擇珍寶，是中有佛，號寶月如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在與無量無邊阿僧祇等諸大菩薩，恭敬圍繞說大乘法。有二菩薩，一名寶相，二名月相，向寶月佛合掌恭敬，而白佛言：『世尊，何因緣故，六種震動，有大光明，雨種種華？』爾時，彼佛告二菩薩：『善男子，西方去此如一恆河沙等，彼有世界名刪提嵐，有佛世尊，號曰寶藏如來乃至佛世尊，今現在與無量無邊諸菩薩等，授阿耨多羅三藐三菩提記，說諸國土，開示諸佛所有世界莊嚴善願、三昧境界、陀羅尼門如是等經。彼大會中有一大悲菩薩摩訶薩，作如是願：「我今當以大悲熏心，授阿耨多羅三藐三菩提記，為諸菩薩摩訶薩故示現善願。」是以先令無量無邊諸菩薩等發大誓願，取於種種莊嚴世界調伏眾生。是菩薩所成大悲，於諸大眾無能及者，於五濁世調伏弊惡多煩惱者，攝取一切五逆之人，乃至集聚諸不善根燒滅善心。彼諸大眾，天、龍、鬼、神、人及非人不供養佛，悉共供養最後成就大悲菩薩，頭面禮已，起立恭敬，合掌說偈讚歎。是時，大悲菩薩在於佛前，右膝著地，聽佛授記。彼佛世尊即便微笑，以是因緣，令此十方如一佛剎微塵數等諸世界地六種震動，放大光明，雨種種華，醒悟一切諸菩薩等，亦復示現諸菩薩道。彼佛世尊，悉令十方如一佛剎微塵數等諸菩薩皆共集會，為如是等諸大菩薩，說諸三昧陀羅尼門、無畏法門，是故彼佛示現如是種種變化。』 「善男子，時二菩薩聞是事已，即白佛言：『世尊，是大悲菩薩發心已來，為經幾時？行菩薩道，復齊幾時？何時當於五濁惡世，調伏攝取厚重煩惱、互共斗諍、多作五逆、成就一切諸不善根、燒滅善心如是眾生？』爾時，彼佛告二菩薩：『善男子，是大悲菩薩，今日初發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，汝今可往見寶藏佛，恭敬供養，禮拜圍繞，聽說三昧陀羅尼門、無畏法門如是等經，並見大悲菩薩摩訶薩。汝以我聲作如是言：「寶月如來致意問訊，以此月光凈華作信與汝。又贊汝言：善哉！善哉！善男子，汝初發心已能成就如是大悲。汝今已有無量名稱，遍滿十方如一佛剎微塵數等諸佛世界，皆言大悲菩薩，汝初發心已能成就如是大悲。是故，善男子，我今贊汝，善哉！善哉！複次，善男子，汝為當來諸菩薩等成就大悲故，說是大悲不斷善願豎立法幢。是故復贊，善哉！善哉！複次，善男子，汝之名稱未來世住，當如一佛剎微塵數等阿僧祇劫，教百千億無量無邊阿僧祇眾生，安止令住阿耨多羅三藐三菩提，至於佛所得不退轉，或發善願，或取凈土，攝取眾生隨而調伏，復令未來得受阿耨多羅三藐三菩提記。如是眾生於未來世，過如一佛剎微塵數劫，當於十方如一佛剎微塵數劫，當於十方如一佛剎微塵數等諸佛世界得成阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪。」復當讚歎大悲菩薩：「是故以此三讚歎法讚歎於汝，善哉！善哉！」』

任何人在修成佛以前，即修的進程中一定要先修菩薩行。先修成菩薩，然後才能成佛，所以菩薩是「因位」，佛是「果位」。 而所有十方三世一切諸佛，在其「因位」之時，即在修菩薩行的過程中必須發願。 這個願有總願亦有別願。 總願就是共同的願，又叫做通願。 比如說我們天天做功課念的「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生遠離愛憎住平等捨」或者：「眾生無邊誓願度，法門無上誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」等，這是共同的通願。

目前科學發現，我們所處的銀河系中有上千億個類似太陽系的星系。 銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公里的速度走一年的路程）。銀河系外還有許多類似銀河系的天體系統，稱為河外星系，目前人類已經觀測到的大約有10億個這樣的星系。 2500多年前，古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子喬達摩‧悉達多證悟成佛（就是釋迦牟尼佛）後，發現沒有開始也沒有終點的宇宙中，存在無數的世界，其中生活著各種各樣的眾生。以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系是一個小千世界；1000個小千世界叫一個中千世界，1000個中千世界叫一個大千世界，又稱為三千大千世界。 一個大千世界有10億個太陽系。 佛經中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。

如是我聞： 一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法，有三十七種：
一、以信重心而行布施：當得離眾嫉妒，人所崇敬。
二、依時施：得三業清凈，四時安隱。
三、常行施：得心適悅，無散亂失。
四、親手施：得手指纖長，身相端正。
五、為他施：復得他人行大舍施。
六、依教施：心離取相，得無為福。
七、以妙色具施：得身色端嚴，眾所愛樂。
八、以上妙香具施：恒得旃檀之香，受用供養。
九、以上味施：得味中上味，充益肢體。
十、如法尊重施：得安隱快樂，眾人喜見。
十一、以廣大心施：得無量廣大之福。
十二、以美食施：得離饑饉，倉庫盈溢。
十三、以漿飲施：得所往之處，無諸饑渴。
十四、以衣服施：得上妙衣，莊嚴身相。
十五、以住處施：得田宅寬廣，樓閣莊嚴。
十六、以臥具施：得生貴族，資具光潔。
十七、以象馬車輦施：得四神足，無擁妙用。
十八、以湯藥施：得安隱快樂，無諸疾病。
十九、以經法施：得宿命等通。
二十、以花果施：得七覺支花。
二十一、以花鬘施：得脫貪瞠癡垢。
二十二、以香施：得離煩惱臭穢。
二十三、以傘蓋施：得法自在。
二十四、以鈴鐸施：得言音美妙。
二十五、以音樂施：得梵音深妙。
二十六、以然燈施:得天眼清凈。
二十七、以繒彩疋帛施：得解脫衣服。
二十八、以香水灑如來塔廟。
二十九、以香水浴如來身。
三十、以香油涂飾佛像：共得三十二相、八十種好。
三十一、以香水施浴眾僧：得富貴家生少病安樂。
三十二、以慈心施：得顏貌和悅，無諸瞠恨。
三十三、以悲心施：得離殺害。
三十四、以喜心施：得無所畏，遠離憂惱。
三十五、以舍心施：得離罣礙，證寂滅樂。
三十六、以種種施：得種種福。
三十七、以無住相心施：得無上正等正覺。

《地藏經》全經約2萬字，本筆記已基本涵蓋重點內容。
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【一、地藏菩薩度人無數，以佛之神力尚難測量】

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阿難。一切眾生實本真凈。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。勢于生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。勢于生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，圣境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游于四天，所去無礙。其中若有善愿善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。
云何十因。阿難。一者、淫習交接，發于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發于相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，于中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰、等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。因此十方一切如來，形容貪求的情況，把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害，見貪如見瘴海，就遠遠地避開。
    三者。慢習交陵。發于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。
    三者是慢。以前生傲慢積習，發為現行，又加新習，彼此互相陵越，自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山，馳流屬水，山靜水流，必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中，亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出。
    二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
    前生之積習和今生之新習，互相鼓勵，故死后就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山，罪人走入兩山之間，兩山即相夾，血流成河。灰河深而大，灰湯沸騰，罪人入河，有鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬分。熱沙即黑沙，熱風吹起，把黑沙吹熱，吹至罪人身上，燒皮烤骨，痛苦難言。罪人出沒于毒海更加難受！又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。
    是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。
    所以十方一切如來，看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤，沉溺就難得出，故無不遠遠不避開。
    四者。嗔習交沖。發于相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。
    四者是嗔。以宿生多嗔余習，發為現行，重加現習，互相沖突，互相忤逆。因忤逆而結怨于心，不能自解，遂起嗔惱。心熱發出怒火，怒火鑄結為金。所以于自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白，急欲報復，而有一種殺氣騰騰的形勢。
    二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。
    舊習又加新習，互相攻擊，嗔怒更甚，念念在殺。故臨終時，神識不昧而招感到宮閹腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。
    是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。
    因此十方一切如來，視嗔恚如銅刀利劍，若一觸著，非死即傷。菩薩見嗔恚，如逃避天誅殺戮，不敢有犯。
    五者。詐習交誘。發于相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。
    五者是詐。宿世習慣欺詐，發為現行，重加現習，交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯止住，念念諂詐不休，所以心中已有繩木絞校之現象，令人入其圈套，不得解脫，猶如以水浸田，能令草木于不知不覺中生長起來。
    二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。
    過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起，互相延伸，故臨命終時，神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。
    是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。
    因此十方一切諸佛，見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣，遠遠就避開。
    六者。誑習交欺。發于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不凈。如塵隨風。各無所見。
    六者是誑。宿世多誑習慣，發于現行，再加現行，交相欺騙，互相誣罔，誣罔不休，念念飛馳心智，造作奸謀詭計，使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿，穢污不凈，塵隨風卷，昏天黑地，幽暗不見人之地獄景象。
    二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。
    宿習和新習互相增加，誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西，遭溺沒、騰擲，或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦。
    是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。
    因此十方一切如來，視欺誑心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏。菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，踐之必受傷害。
    七者。怨習交嫌。發于銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。
    七者是怨。宿世怨習仍存，發為現行，再加現習，交相憎嫌，彼此懷恨，懷恨不舍，必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相。猶如陰險狠毒的人，心懷奸謀惡念，時刻尋仇報復，暗算害人。
    二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。
    舊恨新仇，怨恨愈深，雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終，神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，究竟反為自害矣！
    是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。
    因此十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心，如飲鴆酒，不使點滴存于心里。
    鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之，則肝腸立斷，無法解救。
    八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發于違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。
    八者是見，即惡見。宿世諸惡見，惡見有五種：（一）薩迦耶譯作有身，即是身見：執我我所；（二）邊見：執斷執常；（三）邪見：撥無因果；（四）見取：非果計果，如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒，為生天因之類。因為執著惡見習氣，發為現行，再加現習。所以互相爭論，互相排斥，造種種邪業，不但違背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人，又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人，來往相見，不能避免。
    二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。
    宿習和現習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊，推情問理，派人查訪，詳細研究，追尋生前見業，照明神識習氣。還有善惡童子，手執文簿，對詭辭巧辯記載詳確，無可逃遁，只好俯首受地獄重罪。
    是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。
    因此十方一切如來，視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見，如臨毒壑，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開。
    九者。枉習交加。發于誣謗。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如讒賊人。逼枉良善。
    九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有余習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石，碾硙耕磨等意向。猶如讒賊奸徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。
    二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。
    宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時，神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋，壓之而灑其血，掛其身于權衡，秤稱輕重等苦刑。
    是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。
    所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎。菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。
    十者。訟習交諠。發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。
    十者是爭訟。以宿生好訟，猶有余習，故發于現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理。又如夫婦，各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵，則相安無事，化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。
    二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。
    宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業鏡當前，平生所作罪業都于業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。
    是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。
    所以十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家里有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？