窺基菩薩 降
話：訪遊著書乃在闡教釋疑，因而書以載道，為眾生啟蒙也！吾奉旨為唯心
宗立宗之初，帶引正鸞遊訪彌勒淨土，自是為眾生闡述彌勒淨土之殊勝
，再則也是為眾生與彌勒淨土契引善因緣，所謂「未修大道先結善緣」
，此一佛緣之契引自是頗為重要。賢生吾等出發吧！
勇筆：（合十頂禮）師啊！弟子請教一個問題，在慈尊下生之前有五十六億
年，如此長時間，人世間娑婆界裏漫漫歲月的變化，以您菩薩果位的
神通，應可窺測末來的世界是如何。在不違背洩露天機，以及您職權
範圍內，可否透露一些，列入書中以光篇幅。
菩薩：當然可以！在閻浮提的變化當然是廣泛而無常。依據現時記載之歷史
，人類文明進化史可分成好幾個階段，所以在未來仍然是如此；只不
過五十六億年卻不是一個可以串連起來的時空，因而在未來追溯考古
將致中斷某些時期；換言之，在此而至慈尊下生之時，將有二至三個
劫厄，使整個閻浮提生態變化。但在可見之未來人類生活習慣的改變
將是顯而易見，如食物的進化，將不致因循目前的型態，也因此而使
人身結構進而變化，其餘諸如人類聯繫通訊，目前屬於低層次之通訊
以及言語，但未來將使人類進行到靈意互通，此在修行普及的時候即
可端倪立見。
勇筆：可是如今的閻浮提充滿野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善
，爭執迭起，在在惡化了人類生存的世界，可能如您所言的圓滿嗎？
菩薩：物極必反。所謂國之將亡必出妖孽，數十億年長久時空中，世尊已預
示滅後世界的演變，因此在此歲月中，人類以及閻浮提的滄海桑田變
化莫測當屬必然，而眾生未成究竟之前，必須面對這五十六億年，因
此這漫漫歲月才有許多宗脈提出避禍之道。
勇筆：若以您之智慧，這些言論正確嗎？
菩薩：原則上都沒錯。就以唯心宗弘揚彌勒法義而言，眾生求生入彌勒淨土
，或者僅以往生兜率陀天，均是脫離此一閻浮提之渾噩；換言之，漫
漫五十六億年的修行長程，從人間轉移到兜率天或彌勒淨土，實可避
免閻浮提的生態變化及禍劫。
勇筆：多謝師之開示！咦！今日已入淨土，怎未見您護持弟子長身，這一路
行來，弟子可是不知眼前景像是為何物？
菩薩：因為今日吾帶引賢生參訪一處殊勝之地，因而屆時才讓賢生全程傳真
記述比較生動。
勇筆：哦！是哪個地方呢？
菩薩：就是慈尊說法的演法殿，那個地方乃慈尊為諸天佛菩薩、天子大神諸
眾說法之處。吾帶引賢生前去，再讓賢生記實傳真。到了！此處即是
演法殿。
勇筆：沒有啊！弟子沒看到金璧輝煌的宮殿，好像僅有面前幾株龍樹般的巨
樹，而此樹倒是如佛經所載，每枝有七彩寶華閃耀，而枝上每葉各有
千百萬道金光照射，每樹下有天女寶相莊妙，左右各執佩樂瓔珞演奏
法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土還是金粒，黃澄
澄閃耀金光。哦！看到了有無數背影盤膝趺坐。嘿！弟子有點居高臨
下的感覺。（此時身長可有三、四層樓高）只見這是一處寬廣無限，
由許多龍樹所圍繞，地面黃砂閃耀，細看俱是金砂，但在正中有一座
華幔為帳，幡琉垂揚巨大，有整棟三層樓高的師椅，正中之上端坐一
位大菩薩，只見衪面圓耳大，並且耳墜如扇，濃眉之間卻是長成茂密
，且皎白如雪，那對眼睛有點瞇瞇，但僅這一線眼神可就不得了，宛
如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，緊接下來就是張著大口，應是笑口
常開，只不過這一張巨口大概可以讓飛機誤以為山洞藏進去，這應該
是慈尊法相吧！當然免不了那一座宛如山丘的大肚。師啊！奇怪！剛
才弟子還清晰可見慈尊法相，怎麼如今只見慈尊法相一團金光護罩，
弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的過份，引起慈尊
怪罪。
菩薩：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者很難透過金光看見
慈尊法相。適才乃吾助賢生之力，是以可看清慈尊法相。
勇筆：原來如此！對了！慈尊法相果然是如今人間所流傳聖像的樣子嗎？
菩薩：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因應引接末法遺眾，
慈心大願，故顯慈顏悅色之好相而已。
勇筆：弟子受教！圍繞慈尊周圍之佛菩薩及天子、大神等有不下千百萬之數
，黑壓壓形成萬頭鑽動。啊！不對！應該是萬佛大會，因為每一位聆
法者，頭上不論有髮無髮，卻都是金光閃耀。哦！這奇景可比人間的
霓虹燈跳躍更加壯觀了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清
是老是少，或者眉清目秀，或者濃眉大眼。師啊！這可是道行深淺，
因而金光濃弱有異的現象？
菩薩：是的！
勇筆：看這情形，慈尊已在說法，可是弟子卻無法聽到法音，這怎麼辦？是
否可請您帶領弟子去拜謁慈尊也好就近見佛聞法？
菩薩：賢生弄錯了形容詞，佛經所謂見佛聞法必可不退墮，其有先決因素，
那就是必須蓮花化身之後見佛聞法，可不是指賢生目前這樣見佛聞法
。
勇筆：您這句話弟子就不服氣了！雖然弟子還是凡夫肉身，難不成凡夫肉身
見佛聞法就沒用嗎？如果是如此，有些法門強調求明師何用？求佛都
沒用了，何況求明師！
菩薩：賢生可真是伶牙利嘴！吾所謂賢生目前這樣見佛聞法，是指尚不能得
等覺智慧而不退墮；當然此時見佛聞法那是大福緣，有助增上心、出
離心、智慧根，並非無用，乃特指於佛經所謂之見佛聞法不退墮。吾
知賢生之心意，只不過卻被賢生的伶牙差點說倒了。
勇筆：弟子失禮了，只不過是弟子趁此機會請您為此開示一番而已。對了！
那怎麼辦！是您帶弟子前去拜謁慈尊嗎？（話落只覺耳中響起音律，
開始只覺是梵唱，但仔細細辨之下卻是一股細如流水，柔和語音在說
法。）「所謂識，不論是心識、八識，本體上乃為了別的作用，不論
八識其種種異名變化，也不論心識與六根、六塵、六境的互動，識體
若有執著邊見存在，即陷入輪迴；因為識不僅對眼前事了別分辨，它
更可以承續無數過去種種種子，因而識執染著，我見、我知俱皆偏離
，而識體作用亦因此偏離其正常功用；以不明事物由正知、正見所了
別當然乃正見所得，否則一如盲丁不知事物，則其識體不但無有作用
，甚而誤導作用。因而，唯識講萬法唯心。」師啊！這可是慈尊在演
法唯識，弟子聽來似懂非懂，萬法唯心，那麼心與識是否有分別？若
無分別，是否可說萬法唯識，可是識若不由心主又如何主宰？
菩薩：賢生疑問可再繼續聽法。
勇筆：是！（再細聽之下）「心為八識之主，心王之法即為心識，故一心所
在，即是可以影響六根功能，亦可主宰六根，而六根之淨與受控，則
與六塵、六境有其密切關連；但心王乃屬我人身為凡夫之時，必須由
心所主，但識體卻由無數劫以來之種子儲存而轉流至七識，再依附於
前六識，因而心識則是表與裏之結合，由識體所儲藏之種子未異熟之
前，由心王主控前六識。簡而言之，即是以目前的畏因慎行（即是由
心主控）使識體的儲藏種子不受，不受即是不受造作業的干擾，引起
變化業障層次顯現，就可以不入輪迴了！」呼！師啊！弟子總算有點
弄明白了！不過要再層次分明的剖析，弟子恐怕仍要大費苦工，可惜
機緣不夠，否則常常聆慈尊演繹唯識，這本書著作完成，弟子大概就
可將唯識理出個頭緒來了！
菩薩：那倒是不夠，眾生機緣各自把握。慈尊在此說法，六時不停，眾生得
生此土還怕不能成就。今日吾等就此結束了。回堂吧！
勇筆：師啊！回堂之前弟子請教一個問題，若要修行唯識定，如果還沒將唯
識觀釐清，僅以一心想像慈尊好相是否可行？
菩薩：賢生所行頂多可謂是正定而已，不能達到唯識定，唯識定的境界必須
是透澈宇宙萬物，萬法唯識所生，才能無漏無礙，必須慢慢來。好了
！到堂，今夜至此。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可！吾回！
宗教--道教 (0)
