為什麼提倡放生？ 《大智度論》雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”因為眾生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德積得最深！如果你想造罪業，殺生的罪業最大。因為眾生最寶貴的還是自己的生命，你殺了它，它最惱恨，怨仇結得最深！血債血還，未來果報最慘最烈！ 萬病的根源，多來自殺生。一切天災人禍和種種的不幸，多是因為我們以前所造的殺業感召而來。放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬。 護生放生就是護心。當護生放生時，生命的美麗讓你珍惜、感動、驚喜。動物同類及異類之間的互相疼惜照顧，人與動物之間的愉快相處，還有動物報恩的真實故事，無不喚起你慈悲喜捨的心念。“凡具悲心者，自不肯殺生”，放生確實可以培養人們內心的慈悲種子。護生放生的意義廣大，為的就是能清淨其心，佛說：“心淨則國土淨”、“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。護生、吃素、放生，豈止是在救度幾條小生命，或為求健康延壽命、增長福報？放生就是給物命眾生一個機會，一個皈依三寶、聽聞念佛的機會。同時，放生也是給我們自己一個機會，一個救生贖命、償還殺債的機會；一個廣積福德、消除業障的機會。“天地之大德曰生，如來之大道曰慈。”如人人戒殺放生，則生生不息。戒殺放生，使天地萬物，一切水陸空眾生，各得其所，優游自在，各樂天真，各盡天年，正是體現上天好生之大德；戒殺放生，使人人長養慈悲心腸，正是在力行如來之大道！ 為什麼要對放生的動物說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生不但救其生命，亦救其慧命——說三皈依給它聽，下一生它就不入地獄不做餓鬼不變畜牲，免墮三惡道受苦。如得人身，發菩提芽，深信佛法就有成佛可能，這就是救它的慧命。又如在馬路旁或任何地方，見到人家正在殺害生命，無法救助之時，我們應發出憐憫心，口中趕快為其念誦三皈依及阿彌陀佛聖號，救其慧命，略盡我們的一點悲心。
- Apr 20 Mon 2015 21:43
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為什麼提倡放生？
- Apr 20 Mon 2015 21:43
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地藏七專題
居士文章 奇！打地藏七5天後聾啞人變成了正常人！ 居士文章 地藏七感悟：何日才能大徹大悟，擺脫這輪回之苦？ 佛教問答 大安法師：地藏菩薩亦弘揚念佛法門
- Apr 20 Mon 2015 21:40
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為什麼要忏悔？《禮佛大忏悔文》
為什麼要忏悔？ 我們為什麼沒有出三界？就是無始劫以來，從沒有認識到自己有無量無邊的罪業。這些罪業是怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關系。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣；有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。這就形成了冤親債主、歷代宗親的關系。彼此的各種因緣，不論是良善的還是不善的，纏結得愈深，彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決；物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。 六道輪回的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計把人家的據為己有，結果還是命中有的有，命中沒的，偷也偷不到。本來命中有的，用偷的形式取得，反而會造下深重的罪業。 忏悔罪業是非常重要的修行。忏是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。忏悔就是向我們的冤親債主道歉，請求他們原諒。我們的身口意無時無刻不在造作著各種罪業，如果能夠依善知識引導，努力忏盡罪業，就能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該明白，在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業，如果不想承受這些惡業所感的苦果，一定要精進忏悔業障！ 《占察善惡業報經》裡講得很清楚：“善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。”
- Apr 20 Mon 2015 21:30
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為什麼要誦《地藏經》？
為什麼要誦《地藏經》？ 《地藏經》是一部記載著眾生萬物生、老、病、死的過程，以及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超拔過去世的冤親債主歷代宗親，令其究竟解脫的因果經。 人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。 《地藏經》一方面詳盡描述了地獄惡趣中的種種殘酷、悲慘、苦痛，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離；另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。
- Apr 20 Mon 2015 21:19
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求法太容易 得法太容易 所以很少有成就!
作者佚名 佛當時在菩提樹下成道以後，七七四十九天沒有講經說法。後來帝釋王、梵天王拿著千幅金輪、右旋海螺，前來請轉-法-輪，然後佛開始轉法。 佛為什麼七七四十九天沒有說法呢？佛不是為了顯自己高上，而是讓眾生明白佛法的高上。為什麼帝釋王和梵天王來虔誠地祈求，佛在這樣的一個緣起下說法呢？佛是在給我們表法。佛法是非常難得稀有的，得法是要祈請的。眾生想得到真正的佛法，要有一個恭敬心來求法。沒有恭敬心來求，你就不會得到這個法。有一份恭敬得一份利益，有一份恭敬得一份成就。 以前沒有書，沒有光盤，更沒有互聯網，求法非常難，要跋山涉水。他們得到法以後，會非常珍惜，也很容易成就。現在有書、有光盤，通過互聯網，求法太容易，得法太容易，但是都不珍惜，所以很少有成就的。 現在我們求法容易，得法容易，若是你能夠珍惜的話，這是福報。若是不珍惜的話，那就不是什麼福報。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很難做到的。凡夫就是這樣的，得到太容易了，就不覺得稀有。光盤、書放在一邊，互聯網隨時都可以學到，隨時都可以修到，但是很多時候根本不打開網絡去學修。
- Apr 20 Mon 2015 21:06
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八個原因導致誦持咒語不靈驗
來源：佛音佛醫堂 八個原因導致誦持咒語不靈驗： 一、“懷疑心、起噁心、不誠心”，有這三種心，持咒必不如願
- Apr 20 Mon 2015 20:49
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「地藏七」的修行方法
「地藏七」是以七日為期，以求清淨懺悔，來修禪定、智慧之法。
緣起
《占察善惡業報經》云： “善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
“善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更專念稱名禮地藏菩薩摩訶薩……若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。
至近代人，更增加了以下亦名「地藏七」修行方法，由求禪定、智慧，轉為求生西方：
一．吃素戒殺
吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再為滿足口腹之欲而傷生害命，避免各種疾病災難降臨。
二．誦經消業
每天念誦《地藏經》，在諸佛護念下，使業障逐漸消除，至誠迴向，利益存亡眷屬，身心、智慧、家庭、事業等皆得大改善。
三．懺悔解怨
依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮，真誠祈請88 尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，迴向功德，發願斷惡行善，從心中消除罪障。
四．放生救贖
放生就是救贖，慈憫畜道眾生，亦好償還累生累世以來無數的殺債。清除遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順的惡果，更可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
五．行善積福
每日起心動念多為別人著想，起一善念，這是心行一善；每日言談舉止中，說一句讚美利益他人的好話，是口行一善；每日身體力行中，做一件有益他人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，逐漸成就一切善法功德。
六．念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至如佛所教，常念阿彌陀佛，求生西方，必蒙佛接引。
當知誦經、拜懺、念佛是覺悟的航道； 吃素、行善是修行的護攔； 放生則是增長慈悲。 上述兩類「地藏七」的修行方法，皆能使修行人遠離三途苦，升至人天福，得開智慧，甚至得生佛國，畢竟成佛。 吃素，誦經(地藏經)，懺悔（禮佛大懺悔文），放生，行善(日行一善)，念佛(阿彌陀佛)。這套修行方法依據佛教的原理，適合大家以家庭為基礎，在生活工作中修行，將佛法修行和生活工作結合起來，從細節入手，貫穿了每天的每分每秒，深入到大家的身口意，將世俗和佛法緊密的聯系了起來，有機的將佛法的因果原理、五戒十善規范融會貫通到修行者的言談舉止里，起心動念中，將佛法的基本原理深深的植根人的心靈內，烙刻在人的靈魂中，融入人的血脈里，心佛眾生三無差別，由此，人們一舉一動無不符合佛旨，一顰一笑無不展現慈顏，身心得到康健，家庭自然和睦，事業平和順利，社會安定和諧，此生順利往生西方極樂世界。
緣起
《占察善惡業報經》云： “善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
“善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更專念稱名禮地藏菩薩摩訶薩……若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。
至近代人，更增加了以下亦名「地藏七」修行方法，由求禪定、智慧，轉為求生西方：
一．吃素戒殺
吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再為滿足口腹之欲而傷生害命，避免各種疾病災難降臨。
二．誦經消業
每天念誦《地藏經》，在諸佛護念下，使業障逐漸消除，至誠迴向，利益存亡眷屬，身心、智慧、家庭、事業等皆得大改善。
三．懺悔解怨
依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮，真誠祈請88 尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，迴向功德，發願斷惡行善，從心中消除罪障。
四．放生救贖
放生就是救贖，慈憫畜道眾生，亦好償還累生累世以來無數的殺債。清除遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順的惡果，更可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
五．行善積福
每日起心動念多為別人著想，起一善念，這是心行一善；每日言談舉止中，說一句讚美利益他人的好話，是口行一善；每日身體力行中，做一件有益他人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，逐漸成就一切善法功德。
六．念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至如佛所教，常念阿彌陀佛，求生西方，必蒙佛接引。
當知誦經、拜懺、念佛是覺悟的航道； 吃素、行善是修行的護攔； 放生則是增長慈悲。 上述兩類「地藏七」的修行方法，皆能使修行人遠離三途苦，升至人天福，得開智慧，甚至得生佛國，畢竟成佛。 吃素，誦經(地藏經)，懺悔（禮佛大懺悔文），放生，行善(日行一善)，念佛(阿彌陀佛)。這套修行方法依據佛教的原理，適合大家以家庭為基礎，在生活工作中修行，將佛法修行和生活工作結合起來，從細節入手，貫穿了每天的每分每秒，深入到大家的身口意，將世俗和佛法緊密的聯系了起來，有機的將佛法的因果原理、五戒十善規范融會貫通到修行者的言談舉止里，起心動念中，將佛法的基本原理深深的植根人的心靈內，烙刻在人的靈魂中，融入人的血脈里，心佛眾生三無差別，由此，人們一舉一動無不符合佛旨，一顰一笑無不展現慈顏，身心得到康健，家庭自然和睦，事業平和順利，社會安定和諧，此生順利往生西方極樂世界。
- Apr 18 Sat 2015 20:31
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因果教育
文字出處: 節錄自 因果圖說《十王圖》跋
| .因果經典與理論 |
※ 改造命運心想事成
| ||
| ※ 《安士全書》 | ||
| ※《俞淨意公遇灶神記》 | ||
| ※ 陰騭文大意 | ||
| ※ 為什麼要學習因果教育 | ||
| ※ 因緣果-李炳南老居士 | ||
| ※ 因果可轉變-李炳南老居士 | ||
| ※ 因果的三種特性-淨空法師 | ||
| ※ 地獄變相圖釋文因果圖鑑 | ||
※ 諸經佛說地獄集要 | ||
| 參考類 | ||
| ※《生命輪迴》的啟示 | ||
| ※ 生命輪迴 |
| .現代因果報應錄 |
| 輪迴篇(一) |
 身體與心靈之間的互動關係 |
| ※ 暴力的生命輪迴 |
| ※ 大飲大食，發胖症 |
※ 胎記與輪迴的關係  |
| ※ 對溺水和窒息的恐懼 |
| ※ 多世的所作所為導致今世疾病 |
| 輪迴篇(二) |
| ※ 現代化鳥記 |
| ※ 因果輪迴的科學證明 |
| ※ 預知自己一生的人 |
| ※ 上古文明探索 |
| ※ 史泰龍:他曾五次輪回 |
| ※ 美國一歲女童紅番轉世 |
| ※ 十分愛馬的女子 |
| ※ 人畜輪回之鐵証 |
| ※ 關於生命輪迴的科研成果介紹 |
| ※ 輪迴實例 - 投胎作狗 |
| 殺生篇 |
| ※ 以肉供人 |
| ※ 蒼蠅蚊子這些害蟲不殺怎麼辦 |
| ※ 法師現身說法, 殺生業力的現世報-魚蝦蟹夜夜現相追討命債 |
| ※ 殺生的現世報 |
| ※ 為什麼是我? |
| ※ 以釣魚為生-怪病全身長滿魚鱗 |
| ※ 打蛇、常吃蛇肉變成了蛇人 |
| ※ 黃老菩薩奇蹟病癒 |
| ※ 殺蛇現世報應的真實故事 |
| ※ 七孔流血 叫聲如鴨 |
| ※ 捕魚捉蝦 ，身後受報 |
| ※ 一件奇異的兇殺案 |
| ※ 林口廚師命案的省思 |
| ※ 上帝化身成魚說話 |
| ※ 廣化法師現身說法 |
| ※ 墮胎與強暴傷人的果報和悔改 |
| ※ 六大偉人名標豬身之奇事 |
| ※ 生死有命-128戰役的死亡名冊 |
| ※ 母女喜歡吃海鮮的果報 |
| 因果篇 |
| ※ 禍兮福所倚，福兮禍所伏 |
| .古代因果報應錄 |
| 輪迴篇 |
| ※ 郭子儀轉世為道悟禪師 |
| ※諸葛亮轉世為韋南康(韋皋) |
| ※ 蘇東坡前身為五祖戒禪師 |
| ※ 李太白轉世為郭祥正 |
| ※ 六道輪迴真實不虛 |
| ※ 文昌帝君十七世的因果 |
| ※ 草堂青禪師轉世為曾魯公 |
| 殺生篇 |
| ※ 漢呂后 |
| ※ 秦始皇 |
| ※ 秦檜前生乃雁蕩山僧 |
| ※ 殺業可畏-顧錫疇 |
| ※ 曹翰墮豬 |
| ※ 清朝之滅亡 |
| ※ 方孝孺之父造墳燒蛇 |
| 邪淫篇 |
| ※ 水滸傳作者施耐庵 造淫詞吐血死子孫不昌 |
| ※ 怨魂含怨三世報復 |
| ※ 一對豬夫妻的前因 |
| ※ 李亮彩考場驚心 |
| ※ 淫心戲謔，天亦難容 |
| ※ 舉頭三尺有神明 |
| 善惡篇 |
| ※ 惡口罵僧 累世轉狗 |
| ※ 三世冤 |
| ※ 韓愈墮餓鬼道 |
| ※ 前世今生-奪占財產因果報 |
| 聖者的因果故事 |
| ※ 安世高大師的啟示 |
| ※ 迦葉之妻 |
| ※ 蓮華色尼 |
※ 釋迦牟尼佛宿世的因緣 |
| 歷史感應統紀語譯 |
- Apr 18 Sat 2015 20:30
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土地公與南瑤宮媽祖對話勸世
[土地公與南瑤宮媽祖對話勸世]
土地公的煩惱坐鎮土地公 煩惱比人多 出二十六日 世人供拜我
好似欠他債有拜要保祐 好似還不完 加上畜牲魂 聲聲無害牠 畜生加人聲
真叫吾發狂 拜託南瑤宮 媽祖幫幫忙 在那瑤宮裡 媽祖也感嘆 還不是一樣
屍體排滿滿 慶祝吾生日 肉氣瀰瀰堂 引來邪神侵 勞駕千里眼 順風耳費神
吾再勸世人 時代已改變 牲品不宜祭 血氣汙道場 快快改正來 神明本慈悲
何忍血肉拜 土地公說偈 與眾生結緣
世人拜神染習氣 淨壇案上排屍體 魂出無依逼吾理 忙亂一場正神位
老漢卑職再勸您 殺生獻供非正誠 魂哭嘆苦牲零依 財福不至嘆可惜
言淺情義深 案上不見肉 真明理做人 有福之靈魂 尚可以吃肉 吃久福用盡
依然落苦海 無福之靈魂 如果強吃肉 牲靈必討債 且看醫院裡 好似活地獄
強鬼惡邪神 因肉供拜來 召烏煙瘴氣 地方不寧靜 為何有天災 為何出人禍
皆因殺太多 殺生招天災 殺業致人禍 天理對良心 貪吃不放生 自作還自受
七月鬼門開 普渡好兄弟 念經度鬼魂 實在難超渡 焉能保佑您 殺生來普渡
冤孽債你擔 後悔來不及 若言畜天生 是來給人吃 一面辭倒說 捫心且自問
人亦由天生 餵蚊餵虎豹 理所亦當然 佛經有記載人吃羊變人 人死變成羊
今生我吃你 來世你吃我 冤冤互相報輪迴無止息 古佛慈悲云:
千百年來碗裡羹 怨深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽夜半屠門聲
今時末劫年 世界生大亂 人間在過節 動物即遭劫 科學好進步 報應已改變
加速十二倍 人間講民主 陰間亦自由 鬼門天天開 一死一大堆 天羅地網下
且看饒過誰 古人說的好 砲彈長眼睛 自作孽難活 在觀地球上 旱災與水災
暴風與地震 連綿不斷來 好似連續劇 皆因殺業積 嘆風俗難改 已有兩全策
政府倡節約 素果清供品 莊嚴又誠意 既不違風俗 又不結冤業 節省不少財
又皆大歡喜 素齋念佛經 普渡好兄弟 免回地獄苦 口下能放生 上天放您生
夙根深厚者 佛法必感應 一點即覺悟 立刻發慈心 來去勸化人 即是大貴人
佛菩薩保佑 化凶又化劫 不枉天地人普願共善緣 解吾之煩惱 識天公天心
能放下屠刀 立地可成佛
土地公的煩惱坐鎮土地公 煩惱比人多 出二十六日 世人供拜我
好似欠他債有拜要保祐 好似還不完 加上畜牲魂 聲聲無害牠 畜生加人聲
真叫吾發狂 拜託南瑤宮 媽祖幫幫忙 在那瑤宮裡 媽祖也感嘆 還不是一樣
屍體排滿滿 慶祝吾生日 肉氣瀰瀰堂 引來邪神侵 勞駕千里眼 順風耳費神
吾再勸世人 時代已改變 牲品不宜祭 血氣汙道場 快快改正來 神明本慈悲
何忍血肉拜 土地公說偈 與眾生結緣
世人拜神染習氣 淨壇案上排屍體 魂出無依逼吾理 忙亂一場正神位
老漢卑職再勸您 殺生獻供非正誠 魂哭嘆苦牲零依 財福不至嘆可惜
言淺情義深 案上不見肉 真明理做人 有福之靈魂 尚可以吃肉 吃久福用盡
依然落苦海 無福之靈魂 如果強吃肉 牲靈必討債 且看醫院裡 好似活地獄
強鬼惡邪神 因肉供拜來 召烏煙瘴氣 地方不寧靜 為何有天災 為何出人禍
皆因殺太多 殺生招天災 殺業致人禍 天理對良心 貪吃不放生 自作還自受
七月鬼門開 普渡好兄弟 念經度鬼魂 實在難超渡 焉能保佑您 殺生來普渡
冤孽債你擔 後悔來不及 若言畜天生 是來給人吃 一面辭倒說 捫心且自問
人亦由天生 餵蚊餵虎豹 理所亦當然 佛經有記載人吃羊變人 人死變成羊
今生我吃你 來世你吃我 冤冤互相報輪迴無止息 古佛慈悲云:
千百年來碗裡羹 怨深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽夜半屠門聲
今時末劫年 世界生大亂 人間在過節 動物即遭劫 科學好進步 報應已改變
加速十二倍 人間講民主 陰間亦自由 鬼門天天開 一死一大堆 天羅地網下
且看饒過誰 古人說的好 砲彈長眼睛 自作孽難活 在觀地球上 旱災與水災
暴風與地震 連綿不斷來 好似連續劇 皆因殺業積 嘆風俗難改 已有兩全策
政府倡節約 素果清供品 莊嚴又誠意 既不違風俗 又不結冤業 節省不少財
又皆大歡喜 素齋念佛經 普渡好兄弟 免回地獄苦 口下能放生 上天放您生
夙根深厚者 佛法必感應 一點即覺悟 立刻發慈心 來去勸化人 即是大貴人
佛菩薩保佑 化凶又化劫 不枉天地人普願共善緣 解吾之煩惱 識天公天心
能放下屠刀 立地可成佛
- Apr 18 Sat 2015 20:29
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「德山吃點心」的公案
「德山吃點心」的公案。
德山禪師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己註了一部金剛經的註解，叫「金剛經疏鈔」，也叫做「金剛經青龍疏鈔」，有一百二十卷那麼多。他在四川講經說法，大轉法輪的時候，聽說中國南方有頓教禪宗出現，「不立文字，直指人心，見性成佛」。
德山禪師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。於是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。他把自己註解的「金剛經疏鈔」一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。
那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充飢一下。他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來歷不簡單，就問德山說：「你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？」德山回答說：「這是佛經的註解，叫做『金剛經疏鈔』。是解釋金剛經的註解。」
老太婆說：「這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的註解有這樣多，那麼，這位註解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人註解的呢？」德山說：「這是我自己註解的。」老太婆說：「那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。」
這個德山禪師一想，我今天應該受你的供養了，你問別的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！
德山就開口說：「你問吧！」
老太婆就說：「金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』？」
「經上是有這麼的三句，這叫做『三心不可得』啊！」
「這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？」
這一問把德山禪師問得開不了口。因為他這一百二十卷「青龍疏鈔」裏頭，沒有解釋到「實相般若」真實境界上，他只是「依文解義」的在文字上分別而已，他自己沒有親證過「實相般若」的境界，因為你「依文解義」都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。
所以說「依文解義」都是人家的，抄人家的註解，都是過去古人的，不是自己的。這就是為什麼，宗門下要你自己去「明心見性」，要你自己去開悟，原因就在此。也只有這樣經過「觀照」而「悟」到的，這才是真正屬於你自己的。
德山禪師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。就說：「你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？」老太婆說：「我們這裏附近，有一間龍潭寺，裏面有一位龍潭禪師，我是向他學了一點點的道理。」
於是德山就去找龍潭禪師。龍潭禪師是宗門下「明心見性」的善知識，比「依文解義」的法師高明得多了。一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禪師這位善知識親近。
有一天，他去龍潭禪師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禪師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。一出門，天黑看不見，龍潭禪師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禪師剛剛接過來，龍潭禪師突然間，向紙燈一吹，「噗」一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禪師當下「明心見性」，大徹大悟。
德山禪師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己註了一部金剛經的註解，叫「金剛經疏鈔」，也叫做「金剛經青龍疏鈔」，有一百二十卷那麼多。他在四川講經說法，大轉法輪的時候，聽說中國南方有頓教禪宗出現，「不立文字，直指人心，見性成佛」。
德山禪師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。於是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。他把自己註解的「金剛經疏鈔」一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。
那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充飢一下。他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來歷不簡單，就問德山說：「你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？」德山回答說：「這是佛經的註解，叫做『金剛經疏鈔』。是解釋金剛經的註解。」
老太婆說：「這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的註解有這樣多，那麼，這位註解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人註解的呢？」德山說：「這是我自己註解的。」老太婆說：「那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。」
這個德山禪師一想，我今天應該受你的供養了，你問別的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！
德山就開口說：「你問吧！」
老太婆就說：「金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』？」
「經上是有這麼的三句，這叫做『三心不可得』啊！」
「這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？」
這一問把德山禪師問得開不了口。因為他這一百二十卷「青龍疏鈔」裏頭，沒有解釋到「實相般若」真實境界上，他只是「依文解義」的在文字上分別而已，他自己沒有親證過「實相般若」的境界，因為你「依文解義」都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。
所以說「依文解義」都是人家的，抄人家的註解，都是過去古人的，不是自己的。這就是為什麼，宗門下要你自己去「明心見性」，要你自己去開悟，原因就在此。也只有這樣經過「觀照」而「悟」到的，這才是真正屬於你自己的。
德山禪師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。就說：「你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？」老太婆說：「我們這裏附近，有一間龍潭寺，裏面有一位龍潭禪師，我是向他學了一點點的道理。」
於是德山就去找龍潭禪師。龍潭禪師是宗門下「明心見性」的善知識，比「依文解義」的法師高明得多了。一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禪師這位善知識親近。
有一天，他去龍潭禪師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禪師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。一出門，天黑看不見，龍潭禪師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禪師剛剛接過來，龍潭禪師突然間，向紙燈一吹，「噗」一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禪師當下「明心見性」，大徹大悟。
- Apr 18 Sat 2015 20:28
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會禿頭也是因果病
請注意,人會禿頭也是因果病,以下提供因果治病的方式處理掉髮問題的例子。
June的來信自述:
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主旨: 經程老師協調改善心得
寄件者: 58june<58june@pchome.com.tw>
日期: (四), 5月 6日, 2010 3:24 pm
收件者: 余先生
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我本來有很嚴重的掉髮問題(應該是嚴重脫落),十幾年了,從北到南看過無數所謂的名醫,也試了所有的方法,中醫,西醫,生髮水,甚至求神問卜,燒金紙祭改.........,不但完全沒有效,且髮量只剩原來的三分之ㄧ,雖然掉頭髮不是什麼致命的疾病,但看見日漸稀疏的頭髮,情緒還是很不好.
一個偶然的機緣在網路上看了余師兄的部落格,認識了程老師，因我本身就非常認同吃素誦經的功德，所以就抱著試一試的心情，想說反正也不用花錢，就算沒效果也沒什麼損失，所以千里迢迢坐了5,6個小時的車到台南，經程老師查明，是我過去世占人便宜，後經神佛與冤親債主協調後，須誦120部解冤經迴向給過去世的冤親債主，,我也很認真的每天誦一部解冤經，120部需要花4個月的時間，但這4個月中並沒明顯感覺掉髮情況有很大的改善，本來有點退道心，但是我還是選擇把經唸完。
真的很神奇，誦完120部解冤經後，我洗頭髮時，掉髮情況至少改善了9成(以前洗髮時簡直像噩夢一樣），我真的很高興，而且吃素不但能減少殺業，還能環保救地球，利人又能利己，何樂而不為，這是我的親身體驗，希望對大家有幫助。
阿彌佗佛 june
ps:這是我的心得,如果不棄嫌,歡迎轉載
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我去信詢問
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寄件者: 余先生
寄件日期: Fri, 7 May 2010 09:52:45 +0800
收件者: "58june" [58june@pchome.com.tw]
主旨: 經程老師協調改善心得
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抱歉,
有一點想跟您再確認一下您說的這段話:"我洗頭髮時,掉髮情況至少改善了9成",
如果比較不掉髮，那麼您的頭髮髮量有恢復到之前的髮量嗎?
是髮量有比以前多嗎?
您可以多著墨一點改善的情況嗎?
謝謝
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june回信
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主旨: RE: 經程老師協調改善心得
寄件者: 58june<58june@pchome.com.tw>
日期: (五), 5月 7日, 2010 1:05 pm
收件者: dearlala@ms92.url.com.tw
重要性: 普通
--------------------------------------------
您好
因為我誦完120部解冤經至今也才不過1,2個月
要把掉的2/3的頭髮長回來應該沒沒那麼快，不過頭頂都持續有再長新髮
因為我以前洗頭髮時，掉的頭髮不但把兩個出水孔都塞住，擦頭髮時又掉一批
吹頭髮跟梳頭時也繼續掉，反正就掉的很誇張，連我女兒都說我快變成師父媽媽了。
現在真的好很多了，不用每天在枕頭和地上撿我的頭髮。
如果還有什麼問題，也歡迎再來信討論。
阿彌陀佛
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這邊余師兄補充一下，我之前有請示過老師關於"禿頭"的治療的問題，老師說明:禿頭的改善情況必須要視個人的已掉髮嚴重情況而定，老師可以確認大約可以回復幾成，並不代表一定可以"完全正常",當然及早治療及早有效，請參考之。
June的來信自述:
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主旨: 經程老師協調改善心得
寄件者: 58june<58june@pchome.com.tw>
日期: (四), 5月 6日, 2010 3:24 pm
收件者: 余先生
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我本來有很嚴重的掉髮問題(應該是嚴重脫落),十幾年了,從北到南看過無數所謂的名醫,也試了所有的方法,中醫,西醫,生髮水,甚至求神問卜,燒金紙祭改.........,不但完全沒有效,且髮量只剩原來的三分之ㄧ,雖然掉頭髮不是什麼致命的疾病,但看見日漸稀疏的頭髮,情緒還是很不好.
一個偶然的機緣在網路上看了余師兄的部落格,認識了程老師，因我本身就非常認同吃素誦經的功德，所以就抱著試一試的心情，想說反正也不用花錢，就算沒效果也沒什麼損失，所以千里迢迢坐了5,6個小時的車到台南，經程老師查明，是我過去世占人便宜，後經神佛與冤親債主協調後，須誦120部解冤經迴向給過去世的冤親債主，,我也很認真的每天誦一部解冤經，120部需要花4個月的時間，但這4個月中並沒明顯感覺掉髮情況有很大的改善，本來有點退道心，但是我還是選擇把經唸完。
真的很神奇，誦完120部解冤經後，我洗頭髮時，掉髮情況至少改善了9成(以前洗髮時簡直像噩夢一樣），我真的很高興，而且吃素不但能減少殺業，還能環保救地球，利人又能利己，何樂而不為，這是我的親身體驗，希望對大家有幫助。
阿彌佗佛 june
ps:這是我的心得,如果不棄嫌,歡迎轉載
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我去信詢問
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寄件者: 余先生
寄件日期: Fri, 7 May 2010 09:52:45 +0800
收件者: "58june" [58june@pchome.com.tw]
主旨: 經程老師協調改善心得
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抱歉,
有一點想跟您再確認一下您說的這段話:"我洗頭髮時,掉髮情況至少改善了9成",
如果比較不掉髮，那麼您的頭髮髮量有恢復到之前的髮量嗎?
是髮量有比以前多嗎?
您可以多著墨一點改善的情況嗎?
謝謝
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june回信
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主旨: RE: 經程老師協調改善心得
寄件者: 58june<58june@pchome.com.tw>
日期: (五), 5月 7日, 2010 1:05 pm
收件者: dearlala@ms92.url.com.tw
重要性: 普通
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您好
因為我誦完120部解冤經至今也才不過1,2個月
要把掉的2/3的頭髮長回來應該沒沒那麼快，不過頭頂都持續有再長新髮
因為我以前洗頭髮時，掉的頭髮不但把兩個出水孔都塞住，擦頭髮時又掉一批
吹頭髮跟梳頭時也繼續掉，反正就掉的很誇張，連我女兒都說我快變成師父媽媽了。
現在真的好很多了，不用每天在枕頭和地上撿我的頭髮。
如果還有什麼問題，也歡迎再來信討論。
阿彌陀佛
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這邊余師兄補充一下，我之前有請示過老師關於"禿頭"的治療的問題，老師說明:禿頭的改善情況必須要視個人的已掉髮嚴重情況而定，老師可以確認大約可以回復幾成，並不代表一定可以"完全正常",當然及早治療及早有效，請參考之。
- Apr 18 Sat 2015 20:27
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解析：為什麼修行反覆，總是無法突破？
補充說明： 就算修行過程中有所領悟，那也要深入經藏對照佛法正知見，才能避免邪悟 這就是說領悟的內容有可能是不究竟的或錯誤的，楞嚴經中50陰魔境就是這些內容 就是自以為得證聖境而墮入魔障與魔擾之中，般若經中或其他佛經也有敘述，可自行深入了解 解析：為什麼修行反覆，總是無法突破？
在修行的路途上，有些人剛接觸修行很熱血，有的人則是自以為是上等根器、目中無人
隨著時間流逝，慢慢的，多數人逐漸又沉淪世俗，隨世俗流轉，無法解脫
真是「路遙知馬力，日久見人心」，又或者「口說無憑，日久見真心」
為什麼會這樣呢？為什麼修行無法突破、無法增上呢？為什麼浮浮沉沉呢？
這是因為，修行是靠實修實證，而多數人一開始修行、聽經聞法，這頂多來說只是聞慧
也就是說，這不是自己實修實證的定力和智慧，只是聽來的道理
就算自己以為了解，或有人因此以為自己就是上等根器或已經親自實證，那和真實的實證是兩回事
也就是說，這聽聞而來的道理，自己尚未真正真實實修，也沒有真實的證量
所以，遇到世俗誘惑或考驗的時候，馬上就會破功了，又或者說根本沒有功可破，因為本來就沒有實修，又何來破功之說
而有些人，總是喜歡打著修行的招牌，享受福利或滿足尊榮，這種人就更容易受到魔擾而走入歧途
所以，聽聞而來的佛法知見，在聽聞之後，還是要自己親修實證的
尤其，如果面對誘惑或考驗每每不能突破的修行者，那就是要從戒律上開始，先遠離誘惑和惡習
也就是說，您還沒有真實的佛法智慧和定力去面對世俗的誘惑和考驗，這時候就要從基礎的戒律開始，避免自己墮落
另外，則是要從實修定課上去培養定力，所以，戒律和實修定課都是不可或缺的
透過守持戒律和實修定課，才能逐漸由「戒、定」的實修而逐漸生起真實的智慧，才能與之前聽聞的佛法智慧相應與相印
這樣才能真正突破修行的種種關卡，才能真正破除種種障礙，才能真正邁向解脫與成佛之路
以上簡單說明，提供有緣參考
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
在修行的路途上，有些人剛接觸修行很熱血，有的人則是自以為是上等根器、目中無人
隨著時間流逝，慢慢的，多數人逐漸又沉淪世俗，隨世俗流轉，無法解脫
真是「路遙知馬力，日久見人心」，又或者「口說無憑，日久見真心」
為什麼會這樣呢？為什麼修行無法突破、無法增上呢？為什麼浮浮沉沉呢？
這是因為，修行是靠實修實證，而多數人一開始修行、聽經聞法，這頂多來說只是聞慧
也就是說，這不是自己實修實證的定力和智慧，只是聽來的道理
就算自己以為了解，或有人因此以為自己就是上等根器或已經親自實證，那和真實的實證是兩回事
也就是說，這聽聞而來的道理，自己尚未真正真實實修，也沒有真實的證量
所以，遇到世俗誘惑或考驗的時候，馬上就會破功了，又或者說根本沒有功可破，因為本來就沒有實修，又何來破功之說
而有些人，總是喜歡打著修行的招牌，享受福利或滿足尊榮，這種人就更容易受到魔擾而走入歧途
所以，聽聞而來的佛法知見，在聽聞之後，還是要自己親修實證的
尤其，如果面對誘惑或考驗每每不能突破的修行者，那就是要從戒律上開始，先遠離誘惑和惡習
也就是說，您還沒有真實的佛法智慧和定力去面對世俗的誘惑和考驗，這時候就要從基礎的戒律開始，避免自己墮落
另外，則是要從實修定課上去培養定力，所以，戒律和實修定課都是不可或缺的
透過守持戒律和實修定課，才能逐漸由「戒、定」的實修而逐漸生起真實的智慧，才能與之前聽聞的佛法智慧相應與相印
這樣才能真正突破修行的種種關卡，才能真正破除種種障礙，才能真正邁向解脫與成佛之路
以上簡單說明，提供有緣參考
祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛
