老實修行360

為什麼提倡放生？ 《大智度論》雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”因為眾生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德積得最深！如果你想造罪業，殺生的罪業最大。因為眾生最寶貴的還是自己的生命，你殺了它，它最惱恨，怨仇結得最深！血債血還，未來果報最慘最烈！ 萬病的根源，多來自殺生。一切天災人禍和種種的不幸，多是因為我們以前所造的殺業感召而來。放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬。 護生放生就是護心。當護生放生時，生命的美麗讓你珍惜、感動、驚喜。動物同類及異類之間的互相疼惜照顧，人與動物之間的愉快相處，還有動物報恩的真實故事，無不喚起你慈悲喜捨的心念。“凡具悲心者，自不肯殺生”，放生確實可以培養人們內心的慈悲種子。護生放生的意義廣大，為的就是能清淨其心，佛說：“心淨則國土淨”、“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。護生、吃素、放生，豈止是在救度幾條小生命，或為求健康延壽命、增長福報？放生就是給物命眾生一個機會，一個皈依三寶、聽聞念佛的機會。同時，放生也是給我們自己一個機會，一個救生贖命、償還殺債的機會；一個廣積福德、消除業障的機會。“天地之大德曰生，如來之大道曰慈。”如人人戒殺放生，則生生不息。戒殺放生，使天地萬物，一切水陸空眾生，各得其所，優游自在，各樂天真，各盡天年，正是體現上天好生之大德；戒殺放生，使人人長養慈悲心腸，正是在力行如來之大道！ 為什麼要對放生的動物說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生不但救其生命，亦救其慧命——說三皈依給它聽，下一生它就不入地獄不做餓鬼不變畜牲，免墮三惡道受苦。如得人身，發菩提芽，深信佛法就有成佛可能，這就是救它的慧命。又如在馬路旁或任何地方，見到人家正在殺害生命，無法救助之時，我們應發出憐憫心，口中趕快為其念誦三皈依及阿彌陀佛聖號，救其慧命，略盡我們的一點悲心。

居士文章 奇！打地藏七5天後聾啞人變成了正常人！ 居士文章 地藏七感悟：何日才能大徹大悟，擺脫這輪回之苦？ 佛教問答 大安法師：地藏菩薩亦弘揚念佛法門

為什麼要忏悔？ 我們為什麼沒有出三界？就是無始劫以來，從沒有認識到自己有無量無邊的罪業。這些罪業是怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關系。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣；有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。這就形成了冤親債主、歷代宗親的關系。彼此的各種因緣，不論是良善的還是不善的，纏結得愈深，彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決；物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。 六道輪回的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計把人家的據為己有，結果還是命中有的有，命中沒的，偷也偷不到。本來命中有的，用偷的形式取得，反而會造下深重的罪業。 忏悔罪業是非常重要的修行。忏是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。忏悔就是向我們的冤親債主道歉，請求他們原諒。我們的身口意無時無刻不在造作著各種罪業，如果能夠依善知識引導，努力忏盡罪業，就能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該明白，在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業，如果不想承受這些惡業所感的苦果，一定要精進忏悔業障！ 《占察善惡業報經》裡講得很清楚：“善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。”

為什麼要誦《地藏經》？   《地藏經》是一部記載著眾生萬物生、老、病、死的過程，以及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超拔過去世的冤親債主歷代宗親，令其究竟解脫的因果經。 人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。 《地藏經》一方面詳盡描述了地獄惡趣中的種種殘酷、悲慘、苦痛，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離；另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。

作者佚名 佛當時在菩提樹下成道以後，七七四十九天沒有講經說法。後來帝釋王、梵天王拿著千幅金輪、右旋海螺，前來請轉-法-輪，然後佛開始轉法。 佛為什麼七七四十九天沒有說法呢？佛不是為了顯自己高上，而是讓眾生明白佛法的高上。為什麼帝釋王和梵天王來虔誠地祈求，佛在這樣的一個緣起下說法呢？佛是在給我們表法。佛法是非常難得稀有的，得法是要祈請的。眾生想得到真​​​​​​正的佛法，要有一個恭敬心來求法。沒有恭敬心來求，你就不會得到這個法。有一份恭敬得一份利益，有一份恭敬得一份成就。 以前沒有書，沒有光盤，更沒有互聯網，求法非常難，要跋山涉水。他們得到法以後，會非常珍惜，也很容易成就。現在有書、有光盤，通過互聯網，求法太容易，得法太容易，但是都不珍惜，所以很少有成就的。 現在我們求法容易，得法容易，若是你能夠珍惜的話，這是福報。若是不珍惜的話，那就不是什麼福報。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很難做到的。凡夫就是這樣的，得到太容易了，就不覺得稀有。光盤、書放在一邊，互聯網隨時都可以學到，隨時都可以修到，但是很多時候根本不打開網絡去學修。

來源：佛音佛醫堂   　　八個原因導致誦持咒語不靈驗：   一、“懷疑心、起噁心、不誠心”，有這三種心，持咒必不如願

「地藏七」是以七日為期，以求清淨懺悔，來修禪定、智慧之法。
緣起
《占察善惡業報經》云： “善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
“善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更專念稱名禮地藏菩薩摩訶薩……若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。
至近代人，更增加了以下亦名「地藏七」修行方法，由求禪定、智慧，轉為求生西方：
一．吃素戒殺
吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再為滿足口腹之欲而傷生害命，避免各種疾病災難降臨。
二．誦經消業
每天念誦《地藏經》，在諸佛護念下，使業障逐漸消除，至誠迴向，利益存亡眷屬，身心、智慧、家庭、事業等皆得大改善。
三．懺悔解怨
依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮，真誠祈請88 尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，迴向功德，發願斷惡行善，從心中消除罪障。
四．放生救贖
放生就是救贖，慈憫畜道眾生，亦好償還累生累世以來無數的殺債。清除遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順的惡果，更可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
五．行善積福
每日起心動念多為別人著想，起一善念，這是心行一善；每日言談舉止中，說一句讚美利益他人的好話，是口行一善；每日身體力行中，做一件有益他人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，逐漸成就一切善法功德。
六．念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至如佛所教，常念阿彌陀佛，求生西方，必蒙佛接引。
  當知誦經、拜懺、念佛是覺悟的航道； 吃素、行善是修行的護攔； 放生則是增長慈悲。   上述兩類「地藏七」的修行方法，皆能使修行人遠離三途苦，升至人天福，得開智慧，甚至得生佛國，畢竟成佛。   吃素，誦經(地藏經)，懺悔（禮佛大懺悔文），放生，行善(日行一善)，念佛(阿彌陀佛)。這套修行方法依據佛教的原理，適合大家以家庭為基礎，在生活工作中修行，將佛法修行和生活工作結合起來，從細節入手，貫穿了每天的每分每秒，深入到大家的身口意，將世俗和佛法緊密的聯系了起來，有機的將佛法的因果原理、五戒十善規范融會貫通到修行者的言談舉止里，起心動念中，將佛法的基本原理深深的植根人的心靈內，烙刻在人的靈魂中，融入人的血脈里，心佛眾生三無差別，由此，人們一舉一動無不符合佛旨，一顰一笑無不展現慈顏，身心得到康健，家庭自然和睦，事業平和順利，社會安定和諧，此生順利往生西方極樂世界。

現今社會時局動盪不安，天災人禍頻數，舉世之人身心無所依歸，苦不堪言。因而印光大師示現落實因果教育，大力提倡流通《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》等善書。一九七七年我在香港九龍中華佛教圖書館講演《楞嚴經》，當時館內收藏蘇州弘化社印行經論善書甚多，我從版權頁中發現，這三種善書流通量竟然超過三百萬冊，震驚之餘，細心思惟印祖此舉，實是老人慈悲救世一片苦心。應是有感於世變日亟，人類之良知喪盡，競造昔所未聞之種種惡業，導致現前災難動亂慘禍，是乃世人共業所感而來之空前浩劫。若不能令世人明了因果報應之理論與事實真相，勢必難以勸人捨惡向善扭轉劫運。雖然儒、佛、道三家教義理論圓備，但以近世多已疏忽聖賢教誨，倫常道德之說，目之為封建迷信，置之不顧，是已不能挽救現前人心；於是祖師大慈大悲，唯有提倡落實因果教育一法，才是救亡圖存最妥最善之道。
文字出處: 節錄自 因果圖說《十王圖》跋

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.因果經典與理論

※ 改造命運心想事成   《了凡四訓》講記

※ 《安士全書》

※《太上感應篇》大意 ※ 太上感應篇講記 ※ 感應篇彙編白話節本

※《俞淨意公遇灶神記》

※ 陰騭文大意

※ 為什麼要學習因果教育

※ 因緣果-李炳南老居士

※ 因果可轉變-李炳南老居士

※ 因果的三種特性-淨空法師

※ 地獄變相圖釋文因果圖鑑

※ 諸經佛說地獄集要

參考類

※《生命輪迴》的啟示

※ 生命輪迴

.古代因果報應錄

輪迴篇

※ 郭子儀轉世為道悟禪師

※諸葛亮轉世為韋南康(韋皋)

※ 蘇東坡前身為五祖戒禪師

※ 李太白轉世為郭祥正

※ 六道輪迴真實不虛

※ 文昌帝君十七世的因果

※ 草堂青禪師轉世為曾魯公

殺生篇

※ 漢呂后

※ 秦始皇

※ 秦檜前生乃雁蕩山僧

※ 殺業可畏-顧錫疇

※ 曹翰墮豬

※ 清朝之滅亡

※ 方孝孺之父造墳燒蛇

邪淫篇

※ 水滸傳作者施耐庵 造淫詞吐血死子孫不昌

※ 怨魂含怨三世報復

※ 一對豬夫妻的前因

※ 李亮彩考場驚心

※ 淫心戲謔，天亦難容

※ 舉頭三尺有神明

善惡篇

※ 惡口罵僧 累世轉狗

※ 三世冤

※ 韓愈墮餓鬼道

※ 前世今生-奪占財產因果報

聖者的因果故事

※ 安世高大師的啟示

※ 迦葉之妻

※ 蓮華色尼

※ 釋迦牟尼佛宿世的因緣

歷史感應統紀語譯

[土地公與南瑤宮媽祖對話勸世]
土地公的煩惱坐鎮土地公 煩惱比人多 出二十六日 世人供拜我
好似欠他債有拜要保祐 好似還不完 加上畜牲魂 聲聲無害牠 畜生加人聲
真叫吾發狂 拜託南瑤宮 媽祖幫幫忙 在那瑤宮裡 媽祖也感嘆 還不是一樣
屍體排滿滿 慶祝吾生日 肉氣瀰瀰堂 引來邪神侵 勞駕千里眼 順風耳費神
吾再勸世人 時代已改變 牲品不宜祭 血氣汙道場 快快改正來 神明本慈悲
何忍血肉拜 土地公說偈 與眾生結緣
世人拜神染習氣 淨壇案上排屍體 魂出無依逼吾理 忙亂一場正神位
老漢卑職再勸您 殺生獻供非正誠 魂哭嘆苦牲零依 財福不至嘆可惜
言淺情義深 案上不見肉 真明理做人 有福之靈魂 尚可以吃肉 吃久福用盡
依然落苦海 無福之靈魂 如果強吃肉 牲靈必討債 且看醫院裡 好似活地獄
強鬼惡邪神 因肉供拜來 召烏煙瘴氣 地方不寧靜 為何有天災 為何出人禍
皆因殺太多 殺生招天災 殺業致人禍 天理對良心 貪吃不放生 自作還自受
七月鬼門開 普渡好兄弟 念經度鬼魂 實在難超渡 焉能保佑您 殺生來普渡
冤孽債你擔 後悔來不及 若言畜天生 是來給人吃 一面辭倒說 捫心且自問
人亦由天生 餵蚊餵虎豹 理所亦當然 佛經有記載人吃羊變人 人死變成羊
今生我吃你 來世你吃我 冤冤互相報輪迴無止息 古佛慈悲云:
千百年來碗裡羹 怨深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽夜半屠門聲
今時末劫年 世界生大亂 人間在過節 動物即遭劫 科學好進步 報應已改變
加速十二倍 人間講民主 陰間亦自由 鬼門天天開 一死一大堆 天羅地網下
且看饒過誰 古人說的好 砲彈長眼睛 自作孽難活 在觀地球上 旱災與水災
暴風與地震 連綿不斷來 好似連續劇 皆因殺業積 嘆風俗難改 已有兩全策
政府倡節約 素果清供品 莊嚴又誠意 既不違風俗 又不結冤業 節省不少財
又皆大歡喜 素齋念佛經 普渡好兄弟 免回地獄苦 口下能放生 上天放您生
夙根深厚者 佛法必感應 一點即覺悟 立刻發慈心 來去勸化人 即是大貴人
佛菩薩保佑 化凶又化劫 不枉天地人普願共善緣 解吾之煩惱 識天公天心
能放下屠刀 立地可成佛

「德山吃點心」的公案。
德山禪師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己註了一部金剛經的註解，叫「金剛經疏鈔」，也叫做「金剛經青龍疏鈔」，有一百二十卷那麼多。他在四川講經說法，大轉法輪的時候，聽說中國南方有頓教禪宗出現，「不立文字，直指人心，見性成佛」。
德山禪師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。於是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。他把自己註解的「金剛經疏鈔」一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。
那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充飢一下。他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來歷不簡單，就問德山說：「你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？」德山回答說：「這是佛經的註解，叫做『金剛經疏鈔』。是解釋金剛經的註解。」
老太婆說：「這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的註解有這樣多，那麼，這位註解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人註解的呢？」德山說：「這是我自己註解的。」老太婆說：「那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。」
這個德山禪師一想，我今天應該受你的供養了，你問別的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！
德山就開口說：「你問吧！」
老太婆就說：「金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』？」
「經上是有這麼的三句，這叫做『三心不可得』啊！」
「這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？」
這一問把德山禪師問得開不了口。因為他這一百二十卷「青龍疏鈔」裏頭，沒有解釋到「實相般若」真實境界上，他只是「依文解義」的在文字上分別而已，他自己沒有親證過「實相般若」的境界，因為你「依文解義」都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。
所以說「依文解義」都是人家的，抄人家的註解，都是過去古人的，不是自己的。這就是為什麼，宗門下要你自己去「明心見性」，要你自己去開悟，原因就在此。也只有這樣經過「觀照」而「悟」到的，這才是真正屬於你自己的。
德山禪師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。就說：「你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？」老太婆說：「我們這裏附近，有一間龍潭寺，裏面有一位龍潭禪師，我是向他學了一點點的道理。」
於是德山就去找龍潭禪師。龍潭禪師是宗門下「明心見性」的善知識，比「依文解義」的法師高明得多了。一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禪師這位善知識親近。
有一天，他去龍潭禪師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禪師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。一出門，天黑看不見，龍潭禪師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禪師剛剛接過來，龍潭禪師突然間，向紙燈一吹，「噗」一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禪師當下「明心見性」，大徹大悟。